گروه نرم افزاری آسمان


لا ریب فی کون سیّدنا أمیر المؤمنین علیه السلام أحبّ الخلق إلی اللّه تعالی فی ذاك الوصف، بل جمیع الأوصاف الفاضلۀ و







المحامد الکاملۀ. و لو فرضنا قصر دلالۀ هذا الحدیث علی الأحبیّۀ فی الأکل مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لدلّ ذلک علی
أفضلیّته من غیره مطلقا، لأنّ محبّۀ اللّه لیست منبعثۀ عن الطبائع النفسانیّۀ، و إنّما هی دائرة مدار الأفضلیّۀ الدینیّۀ، فمن کان الأفضل من
حیث الفضائل الدینیۀ کان الأکثر محبوبیۀ، لامتناع أحبیّۀ المفضول من الفاضل عنده سبحانه، و لوضوح أنّه الحکیم علی الإطلاق، و
أفعاله و أحکامه مبنیّۀ علی الحکم و المصالح، فهی منزّهۀ عن اللغو و العبث، و لا مساغ للترجیح أو الترجّ ح بلا مرجّ ح فی أقواله و
أفعاله.
و علی هذا، فکون المفضول أحبّ عند اللّه فی الأکل مع رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عبث صریح بل ظلم قبیح و ترجیح
للمرجوح، و کلّ ذلک ممتنع فی حقه، و تعالی شأنه عمّا یقول الظالمون علوا کبیرا.
ص: 298
فأحبیّۀ مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام فی الأکل مثبتۀ لأفضلیته فی الدین و تقدّمه علی غیره من المقرّبین فکیف بالمردودین!
فاستبصر و لا تکن من الغافلین.
فهذا التأویل لا ینفع السّاعین وراء إنکار فضائل الوصّی، و دلائل إمامته بعد النبیّ صلوات اللّه علیهما.
(قوله):
صفحۀ 189 من 271
لأنّ الأکل مع الولد أو من هو فی حکم الولد یوجب تضاعف لذّة الطعام.
أقول:
لا یخفی أنّ هذه الجملۀ غیر واردة فی کلام الکابلی الذي انتحل (الدهلوي) کلماته، و إنّما هی زیادة منه أتی بها تمادیا فی الباطل و
سعیا وراء إطفاء نور اللّه … و لکنّه جهل ما یستلزمه ذلک، و أنّ ذلک سیعرّضه إلی مزید من النقد، لأنّ أکل الولد أو من فی حکمه
مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّما یوجب تضاعف لذّه الطّعام فیما إذا کان ذاك الولد أو من بحکمه أفضل من غیره لدي النبیّ
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و إلّا فمن الواضح جدّا أنّه لو کان هناك أفضل من هذا الآکل معه لم یکن أکل هذا المفضول أحبّ إلیه
من أکل الأفضل معه، و قد أشرنا سابقا إلی أنّ ملاك الأحبیّۀ و الأقربیّۀ إلی اللّه و الرّسول هو الأفضلیّۀ فی الدین، و النبیّ صلّی اللّه
علیه و آله و سلّم کان یراعی هذا الملاك فی جمیع جهات معاشرته مع أصحابه، و لم تکن أفعاله و أقواله منبعثۀ عن المیول النفسانیّۀ.
و من هنا کان
عن رافع مولی عائشۀ قال: کنت غلاما أخدمها، فکنت إذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عندها » : ما رواه الحافظ ابن مردویه بسنده
ذات یوم، إذ جاء جاء فدقّ الباب، فخرجت إلیه، فإذا جاریۀ مع إناء مغطّی،
ص: 299
فرجعت إلی عائشۀ فأخبرتها فقالت: أدخلها، فدخلت فوضعته بین یدي عائشۀ، فوضعته عائشۀ بین یدي رسول اللّه صلّی اللّه علیه و
سلّم، فجعل یأکل و خرجت الجاریۀ، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: لیت أمیر المؤمنین و سیّد المسلمین و إمام المتّقین یأکل
معی. فجاء جاء فدقّ الباب، فخرجت إلیه، فإذا هو علی بن أبی طالب. قال: فرجعت فقلت: هذا علی. فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم:
.[1] « مرحبا و أهلا فقد عنیتک مرّتین حتی أبطأت علیّ، فسألت اللّه عزّ و جلّ أن یأتی بک، اجلس فکل معی
فهذا الحدیث صریح فی أنّ دعاء النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یکن ناشئا عن المیل النفسانی، بل إنّ دعائه بحضور أمیر
هذه الأوصاف « أمیر المؤمنین و سیّد المسلمین و إمام المتقین » المؤمنین علیه السلام عنده و أکله معه کان لأجل کونه علیه السلام
التی یکفی الواحد منها للإمامۀ و الخلافۀ من بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بلا فصل.
فلو سلّم کون الأحبیّۀ فی حدیث الطیر مقیّدة بالأکل مع النبیّ، فلا ریب فی أنّ السبّب فی هذه الأحبیّۀ هی الأحبیّۀ الحقیقیّۀ العامّۀ و
الأفضلیّۀ المطلقۀ التامّۀ الثابتۀ لأمیر المؤمنین علیه السلام.
فإنکار دلالۀ حدیث الطیر، و دعوي دلالته علی مجرّد الأحبیّۀ فی الأکل- أو تأویله بغیر هذا التأویل ممّا ذکره (الدّهلوي)- لا یسقط
الحدیث عن الصّلاحیۀ للاستدلال به للامامۀ و الخلافۀ بلا فصل لأمیر المؤمنین علیه الصلاة و السلام.
__________________________________________________
1] مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام لا بن مردویه- مخطوط. ]
ص: 300
(قوله):
و لو کان المراد الأحبیّۀ مطلقا فلا دلالۀ للحدیث علی المدّعی.
أقول:
أمّا أنّ المراد هو الأحبیّۀ المطلقۀ فقد بیّنا ثبوته بما لا مزید علیه.
و أمّا أنّ هذه الأحبیّۀ لا تفید المدّعی فتفوّه (الدهلوي) به بعید، لما أثبتنا بما لا مزید علیه کذلک من دلالۀ الأحبیّۀ علی الأفضلیۀ، و أن
الأفضلیّۀ توجب الإمامۀ و الرئاسۀ و الخلافۀ … و قد کان عمر بن الخطّاب نفسه یري ذلک، فإنکار استلزام الأحبیّۀ للأفضلیۀ الدالّۀ علی
الإمامۀ تکذیب لخلیفتهم أیضا.
صفحۀ 190 من 271
(قوله):
و أيّ دلیل علی أن یکون أحبّ الخلق إلی اللّه صاحب الرئاسۀ العامّۀ؟
أقول:
هلّا ألقی (الدهلوي) نظرة فی إفادات والده التی نصّ فیها علی الملازمۀ بین الأحبیّۀ و الإمامۀ؟
لکن لا عجب … لأنّ الانهماك فی الباطل و السّ عی فی إبطال الحق قد یؤدّي إلی ذلک … و إلّا فإنّ (الدهلوي) متّبع لوالده فی
عقائده و أفکاره، و سائر علی نهجه فی أخذه و ردّه…
بل، إنّ هذا الذي قاله تکذیب لجدّه الأعلی، و إبطال لاستدلاله یوم السقیفۀ علی أولویّۀ أبی بکر بالخلافۀ…
و علی کلّ حال، فقد ثبت- و الحمد للّه- وجوب الرئاسۀ العامۀ و الإمامۀ الکبري لأحبّ الخلق إلی اللّه، و أنّ العاقل المنصف لا یجوّز
أن یتقدم غیر
ص: 301
الأحبّ إلی اللّه و رسوله علی الأحبّ إلیهما فی شأن من الشئون فضلا عن الإمامۀ و الرئاسۀ العامۀ، لا سیّما إذا کان ذلک الغیر غیر
محبوب عند اللّه و الرّسول أصلا!! (قوله):
فما أکثر الأولیاء الکبار و الأنبیاء العظام الذین کانوا أحبّ الخلق إلی اللّه و لم یکونوا أصحاب الرئاسۀ العامّۀ.
أقول:
علی (الدهلوي) إثبات الأمرین المذکورین. و هما: أولا: إنّ کثیرا من الأولیاء الکبار کانوا أحبّ الخلق إلی اللّه. و ثانیا: إنّ هؤلاء لم
یکونوا أصحاب الرئاسۀ العامۀ. لکنّه لم یذکر شاهدا واحدا لما ادّعاه فضلا عن جمع منهم، فضلا عن کثیر منهم، فضلا عن إثبات
الأحبیّۀ لهم و نفی الرئاسۀ عنهم، بدلیل قابل للإصغاء و برهان صالح للاعتناء…
الذین یدّعون لهم المقامات المعنویۀ العالیۀ، و بطلان دعوي أحبیّۀ هؤلاء من البدیهیات « الصوفیۀ » هم « الأولیاء » إنّ مرادهم- غالبا- من
الأوّلیۀ … إذ لیس مع وجود الأئمۀ المعصومین- علیهم السلام- أحبّ الخلق إلی اللّه و رسوله کائنا من کان … و أهل السنّۀ لا
یقدّمون أحدا- غیر الثلاثۀ- علی الأئمّۀ المعصومین، فالقول بوجود أولیاء غیر الأئمۀ المعصومین هم أحبّ الخلق إلی اللّه و لا یکونون
أصحاب الرئاسۀ العامۀ من أفحش الأقاویل الباطلۀ، و أوحش الأکاذیب الفاضحۀ.
ص: 302
(قوله):
مثل سیّدنا زکریا و سیّدنا یحیی.
أقول:
إنّ (الدهلوي) بعد أن نفی الرئاسۀ العامۀ عن کثیر من الأنبیاء العظام ذکر زکریا و یحیی، و غرضه من ذلک أنّهما مع کونهما أحبّ
الخلق إلی اللّه لم تکن لهما الرئاسۀ العامّۀ. لکن نفی الرئاسۀ العامۀ عن هذین النبیّین العظیمین کذب، لأنّه مع ثبوت النبوّة لا ریب فی
ثبوت الرئاسۀ العامّۀ، بل نفی الرئاسۀ نفی للنبوّة، لأنّ معنی النبوّة أن یختار اللّه رجلا معصوما و ینصبه لهدایۀ الخلق و یفرض علیهم
طاعته فی جمیع امور الدین و الدنیا، و هذه هی الرئاسۀ العامّۀ … و هذا ما نصّ علیه ولی اللّه والد (الدهلوي) أیضا فی غیر موضع من
کتابه (إزالۀ الخفا عن سیرة الخلفا).
و الحاصل: إنّه بعد ثبوت النبوّة لزکریّا و یحیی و الرئاسۀ العامۀ ثابتۀ لهما، و إنکارها إنکار للنبوة، و هو کفر.
(قوله):
بل شموئیل الذي کانت الرئاسۀ العامّۀ فی زمانه بالنصّ الإلهی لطالوت.
صفحۀ 191 من 271
أقول:
هذا تخدیع و تضلیل، أمّا أوّلا: فإنّ ثبوت الرئاسۀ العامۀ لطالوت غیر متفّق علیه بین أهل السنّۀ. و أمّا ثانیا: فإنّه- علی تقدیر عموم
الرئاسۀ- لم یکن باستقلاله کذلک، بل صریح المحقّقین منهم أنّ طالوت کان حاکما فی بنی
ص: 303
إسرائیل نیابۀ عن شموئیل … و ممّن نصّ علیه والد (الدهلوي) فی (إزالۀ الخفاء).
إذن، لم یثبت انفکاك الرئاسۀ عن النبوة.
و الحمد للّه ربّ العالمین.
ص: 305
بقیّۀ کلام الدّهلوي احتمالان مردودان … ص: 305
اشارة
ص: 307
إبطال احتمال عدم حضور أبی بکر فی المدینۀ … ص: 307 «1»
اشارة
(قوله):
و أیضا: یحتمل عدم حضور أبی بکر فی المدینۀ المنّورة.
أقول:
هذا مردود بوجوه:
-1 لا أثر لحضوره و عدم حضوره فی المدینۀ … ص: 307
إنّه لا یخفی علی الممعن المنصف أن لا أثر لحضور أبی بکر و عدم حضوره فی المدینۀ المنوّرة یوم قصۀ الطیر … فی استدلال
الإمامیّۀ بالحدیث، و لا علاقۀ لذلک بوجه من الوجوه فی الإحتجاج به … لأنّ محطّ الاستدلال
« أحبّ الخلق إلیک و إلیّ » : قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
، و هذه الجملۀ صریحۀ الدّلالۀ علی أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام أحبّ إلی اللّه و الرسول من جمیع الحاضرین و الغائبین و السّابقین و
اللاحقین، و من کلّ من یدخل تحت عنوان
ص: 308
و ولوجه فی غیر المخلوقات. « الخلق » و یشمله هذا اللفظ. و غیاب أبی بکر لا یستلزم خروجه عن « الخلق »
نعم لو کان أبو بکر غائبا و کذا عمر و عثمان و
« اللّهم ائتنی بأحبّ من حضر الآن و فی المدینۀ إلیک و إلیّ » : قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
صفحۀ 192 من 271
أو نحوه … لکان لما احتمله (الدهلوي) وجه.
ثمّ التعرّض « الخلق » و علی الجملۀ، إنّه لا یکفی إخراج أبی بکر عن المدینۀ، بل لا بدّ من إخراجه- بل الثانی و الثالث أیضا- عن
للاستدلال بالقدح و الإشکال…
-2 قول عائشۀ: أللّهم اجعله أبی. و کذا حفصۀ … ص: 308
إنّ ما أخرجه أبو یعلی فی (المسند) دلیل قاطع علی سقوط هذا الاحتمال الذي أبداه (الدهلوي) تبعا للکابلی … و ذلک لأنّ
فی الحدیث المذکور:
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أللّهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطعام. »
فقالت عائشۀ: اللّهم اجعله أبی. و قالت حفصۀ: اللّهم اجعله أبی…
….« قال أنس: فقلت أنا: اللّهم اجعله سعد بن عبادة
فلو کان الأول و الثّانی فی خارج المدینۀ المنوّرة ساعۀ دعوة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أنّ دعائه کان مختصّا بالحاضرین فی
المدینۀ، فما معنی قول عائشۀ و حفصۀ: اللّهم اجعله أبی؟ و هلّا یکون دعاء بلا طائل و کلاما بدون حاصل؟
لقد حاول الکابلی و (الدهلوي) بإبداع هذا الاحتمال حفظ شأن الشیخین، و لکنّ لازمه الإزراء و التهجین لامّهما المکرّمتین!!
ص: 309
-3 کان الشیخان حاضرین للحدیث الصحیح … ص: 309
و کأنّ (الدهلوي) قد أقسم علی تقلید الکابلی و إن خالف ما قالته الأحادیث الصحیحۀ الواردة فی کتب قومه … لقد احتمل فی هذا
المقام رجما بالغیب غیاب أبی بکر عن المدینۀ المنوّرة من دون أن ینظر فی أحادیث و أخبار الق ّ ص ۀ … لقد سمعت- فیما تقدم-
روایۀ أبی یعلی المشتملۀ علی مجیء الشیخین، و هذا نصّها مرة أخري:
حدّثنا الحسن بن حماد الوراق، ثنا مسهر بن عبد الملک بن سلع- ثقۀ-، ثنا عیسی بن عمر، عن إسماعیل السدّي، عن أنس بن »
مالک: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کان عنده طائر فقال: اللّهم ائتنی بأحبّ خلقک یأکل معی من هذا الطیر. فجاء أبو بکر
.[1] « فردّه، ثمّ جاء عمر فردّه، ثمّ جاء عثمان فردّه، ثمّ جاء علی فأذن له
أخبرنی زکریا بن یحیی قال: ثنا الحسن بن حماد قال: ثنا مسهر بن عبد الملک، ثنا عیسی بن عمر، عن السدّي، » : و رواه النّسائی بقوله
عن أنس بن مالک: إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم کان عنده طائر فقال: اللّهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطّائر.
.[2] « فجاء أبو بکر فردّه ثمّ جاء عمر فردّه ثمّ جاء علی فأذن له
فإذا لم یکن هذا الحدیث- و بهذا اللفظ- دلیلا علی أفضلیّۀ أمیر المؤمنین علیه السّلام، فما هو مدلوله یا منصفون؟ فلقد کان أمیر
و أنّه الذي أذن له النبیّ بالدخول و الأکل معه، و أمّا غیره فقد ردّ … فأيّ « أحبّ الخلق » المؤمنین علیه السلام هو المصداق الوحید ل
قصور فی دلالۀ هذا الحدیث
__________________________________________________
105 رقم: 1297 باختلاف یسیر. / 1] مسند أبی یعلی 7 ]
.10 / 2] خصائص علی 29 ]
صفحۀ 193 من 271
ص: 310
الصحیح علی مطلوب الإمامیّۀ، یا منصفون…؟!
و علی کلّ حال، فقد سقط هذا الاحتمال الذي أبداه (الدهلوي) للقدح فی الاستدلال بحدیث الطّیر … من حدیث صحیح أخرجه
الحافظ أبو یعلی فی (مسنده) و الحافظ النسائی فی (الخصائص) الذي ذکره له (الدهلوي) فی (اصول الحدیث) و فی (التحفۀ) فی
الکتب المصنّفۀ من قبل علماء أهل السنّۀ فی مناقب أهل البیت علیهم السلام … لکن لا ندري هل کان حین إبداع هذا الاحتمال علی
علم بوجود الحدیث المذکور فی (الخصائص) أو لا؟ إنّه- و إن کان الاحتمال الثانی هو الأقوي بالنظر إلی القرائن العدیدة- فللأوّل
أیضا مجال، لأنّه- مضافا إلی وجود النظائر العدیدة للمقام حیث وجدناه ینکر شیئا عن علم و عمد- أجاب عن سؤال وجّه إلیه حول
حدیث الطّیر فی (الخصائص) بالطعن فی راویه- و هو السدّي- لا بإنکار وجوده فی الکتاب المذکور.
-4 هل کانوا خارجین فی جمیع وقائع قضیۀ الطیر …؟ ص: 310
لو سلّمنا ترتّب أثر علی هذا التأویل، فإنّما یترتّب فی حال احتمال خروج أبی بکر و عمر و عثمان کلّهم لا الأوّل وحده من المدینۀ
المنّورة، فی جمیع وقائع حدیث الطیر، لثبوت تعدّد القضیۀ و تکرّرها، و من العجیب جدّا خروجهم کذلک و لم یذکره أحد من
أصحاب السّیر، مع شدّة اعتنائهم بضبط الأحوال خاصۀ أحوال الثلاثۀ، و عدم نقلهم هکذا خبر دلیل علی عدم وقوعه. کما قال ابن
تیمیّۀ فی (منهاجه) فی نظائر المقام.
و یحتمل أن یکون الخلفاء غیر حاضرین فی المدینۀ، و الکلام یشمل الحاضرین » : لقد ادّعی الکابلی خروج الثلاثۀ جمیعا حیث قال
لکن (الدهلوي) استبعد هذا الاحتمال فاستحیی من ذکره و اکتفی باحتمال ،« فیها دون غیرهم، و دون إثبات حضورهم خرط القتاد
خروج أبی بکر فقط.
ص: 311
و بما أنّ الکابلی یعترف بأنّ الکلام یشمل الحاضرین فی المدینۀ، و قد عرفت حضور الشیخین بل الثلاثۀ کلّهم بالدلائل القاطعۀ،
فالکلام شامل لهم، فأمیر المؤمنین علیه السلام أحبّ الخلق إلی اللّه و الرسول منهم. و الحمد للّه علی ذلک حمدا کثیرا.
و لا یخفی اضطراب القوم و تناقضهم فی مسألۀ خروج الشیخین من المدینۀ المنوّرة، فإذا اعترض علی الشیخین و طعن فیهما بعدم
تأمیر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إیاهما فی بعثۀ أو سریّۀ و عدم إرساله إیّاهما فی أمر من الأمور- کما کان یفعل مع غیرهما من
صحابته- قالوا بضرورة وجودهما عند النبیّ فی المدینۀ، لکونهما وزیرین له، یشاورهما فی أموره و جمیع شئونه، فلم یکن له غنی
عنهما حتی یرسلهما فی عمل، و من هنا وضعوا علی لسانه صلّی اللّه علیه و سلّم أحادیث فی هذا المعنی. أمّا إذا قیل لهم: إنّ حدیث
الطیر و
« اللّهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک » : قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
یدلّ علی أفضلیّۀ علی علیه السلام منهما، قالوا: لعلّهما لم یکونا حاضرین فی المدینۀ حینذاك!! (قوله):
و کان الدعاء خاصّا بالحاضرین لا الغائبین.
أقول:
إنّ (الدهلوي) بعد أن ذکر احتمال عدم حضور أبی بکر فی المدینۀ المنوّرة لدي دعاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. ادعی
اختصاص هذا الدعاء بالحاضرین، و لکنّ الدلیل الذي أقامه علی هذه الدعوي- و هو: عدم جواز خرق العادة علی الأنبیاء إلّا فی حال
التحدّي مع الکفّار- باطل جدّا و معارض بما ستعلم.
صفحۀ 194 من 271
ص: 312
و أیضا، فإنّ أحدا لم یدّع اختصاص دعاء النبیّ فی قصۀ الطیر بالغائبین، بل لیس هذا الاحتمال ممّا یلتفت إلیه أحد من العقلاء، سواء
من الشّیعۀ أو غیرهم … فنفی (الدهلوي) احتمال اختصاصه بالغائبین لم یکن مناسبا لشأنه المزعوم فی البلاغۀ و الرصانۀ فی البیان،
فاستبصر و لا تکن من الغافلین.
نعم لو کانت عبارته: و کان الدعاء خاصّا بالحاضرین و لا یعمّ الغائبین، لم یرد علیه هذا الاعتراض.
قوله:
بدلیل أنّه قال: اللّهم ائتنی…
أقول:
لکانت عبارته أخصر و أمتن کما لا یخفی علی من له ذوق سلیم، و هذا التطویل غریب ممّن یدّعی التمییز و « ائتنی » لو قال بدلیل
الفهم المستقیم، و یرمی کلمات علی علیه السلام بما ینبو عنه الأسماع لوهمه السقیم.
(قوله):
لأنّ إحضار الغائب من المسافۀ البعیدة عن طریق خرق العادة فی تلک اللّمحۀ الواحدة التی کانت مجلس الأکل و الشرب أمر متصوّر.
أقول:
لا دلیل علیه فی شیء من ألفاظ حدیث قضیّۀ الطیر، « فی لمحۀ واحدة » کون مطلوبه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حضور من طلب إتیانه
فمن أین جاء (الدهلوي) بهذا؟
و أیضا: إذا کان التخصیص باللّمحۀ الواحدة مستفادا من الحدیث عنده
ص: 313
فلما ذا تجشّم مؤنۀ إیجاد احتمال غیبۀ أبی بکر عن المدینۀ المنوّرة؟ هلّا اکتفی باحتمال بعد أبی بکر عن مجلس الأکل بمسافۀ لا
یکون حضوره متصوّرا فی لمحۀ واحدة من دون خرق العادة؟
(قوله):
و الأنبیاء لا یطلبون خرق العادة من اللّه تعالی إلّا عند التحدّي مع الکفّار.
أقول:
إنّ (الدّهلوي) یدّعی هذا المطلب لکونه فی مقام التحدّي مع الإمامیّۀ، و إلّا فکیف ینسی الکرامات العجیبۀ الغریبۀ التی یدّعونها
لأئمتهم فی التصوّف و لا شیء منها فی مقام التحدّي مطلقا؟ فإذا جاز هذا المشایخ الصّوفیّۀ فما المانع عنه بالنّسبۀ للأنبیاء؟! بل لقد
أجاز ابن تیمیۀ صدور خوارق العادة من آحاد النّاس، فی جوابه عن کرامۀ لأمیر المؤمنین علیه السلام أوردها العلّامۀ الحلّی رحمه اللّه،
قال ابن تیمیۀ:
روي جماعۀ أهل السیر بأنّ علیّا کان یخطب علی منبر الکوفۀ، فظهر ثعبان فرقی المنبر، و خاف الناس و أرادوا قتله فمنعهم، فخاطبه »
ثمّ نزل، فسأل الناس عنه فقال: إنّه حاکم الجن، التبست علیه قضیّۀ فأوضحتها له. و کان أهل الکوفۀ یسمّون الباب الذي دخل فیه باب
الثعبان. فأراد بنو أمیۀ إطفاء هذه الفضیلۀ، فنصبوا علی ذلک الباب قتلی مدة طویلۀ حتی سمّی باب القتلی.
و الجواب: إنّه لا ریب أنّ من دون علی بکثیر یحتاج الجن إلیه و تستفتیه و تسأله، و هذا معلوم قدیما و حدیثا. فإن کان هذا قد وقع
فقدره أجلّ من ذلک، و هذا من أدنی فضائل من هو دون علی. و إن لم یکن وقع لم ینقص فضله بذلک، و إنّما من باشر أهل الخیر
و الذین لهم أعظم من هذه الخوارق، أو رأي
ص: 314
صفحۀ 195 من 271
من نفسه ما هو أعظم من هذه الخوارق، لم تکن هذه ممّا توجب أن یفضّل بها علیّا، و نحن لو ذکرنا ما باشرناه من هذا الجنس ممّا هو
أعظم من ذلک لذکرنا شیئا کثیرا، و نحن نعلم أنّ من هو دون علی بکثیر من الصحابۀ خیر منّا بکثیر، فکیف یمکن مع هذا أن یجعل
مثل هذا حجۀ علی فضیلۀ علی علی الواحد منّا، فضلا عن أبی بکر و عمر؟
و لکنّ الرافضۀ لجهلهم و ظلمهم و بعدهم عن طریق أولیاء اللّه لیس لهم من کرامات الأولیاء المتقین ما یعتدّ به، فهم لإفلاسهم منها
إذا سمعوا شیئا من خوارق العادات عظّموه تعظیم المفلس للقلیل من النقد، و الجائع للکسرة من الخبز. و الرافضۀ لفرط جهلهم و
بعدهم عن ولایۀ اللّه و تقواه لیس لهم نصیب کثیر من کرامات الأولیاء، فإذا سمعوا مثل هذا علی علی ظنّوا أنّ هذا لا یکون إلّا لأفضل
الخلق، و لیس الأمر کذلک.
بل هذه الخوارق المذکورة و ما هو أعظم منها یکون لخلق کثیر من أمۀ محمّد المعترفین بأنّ أبا بکر و عمر و عثمان و علیا خیر منهم،
الذین یتولّون الجمیع و یحبّونهم و یقدّمون من قدّم اللّه و رسوله، لا سیّما الذین یعرفون قدر الصدّیق و یقدّمونه، فإنّه أخصّ هذه الامۀ
بولایۀ اللّه و تقواه، و اللبیب یعرف ذلک بطرق، إمّا أن یطالع الکتب المصنّفۀ فی أخبار الصالحین و کرامات الأولیاء، مثل کتاب ابن
أبی الدنیا، و کتاب الخلّال، و کتاب اللالکائی، و غیرهم. و مثل ما یوجد من ذلک فی أخبار الصالحین مثل: کتاب الحلیۀ لأبی نعیم،
و صفوة الصفوة، و غیر ذلک. و إمّا أن یکون قد باشر من رأي منه ذلک. و إمّا أن یخبره بذلک من هو عنده صادق، فما زال الناس
فی کلّ عصر یقع لهم من ذلک شیء کثیر، و یحکی ذلک بعضهم لبعض، و هذا کثیر فی کثیر من المسلمین. و إمّا أن یکون نفسه
وقع له بعض ذلک.
و هذه جیوش أبی بکر و عمر و رعیّتهما، لهم من ذلک ما هو أعظم من ذلک، مثل: العلاء بن الحضرمی و عبوره علی الماء کما تقدّم
ذکره، فإنّ هذا
ص: 315
أعظم من نضوب الماء، و مثل: استسقائه و تغیّیب قبره، و مثل: النفر الذین کلّمهم البقر و کانوا جیش سعد بن أبی وقاص فی وقعۀ
القادسیۀ، و مثل: نداء عمر: یا ساریۀ الجبل- و هو بالمدینۀ و ساریۀ بنهاوند- و مثل: شرب خالد بن الولید السمّ، و مثل: إلقاء أبی
مسلم الخولانی فی النار فصارت علیه بردا و سلاما لمّا ألقاه فیها الأسود العنسی المتنبّی الکذّاب، و کان قد استولی علی الیمن، فلمّا
.[1] « امتنع أبو مسلم من الإیمان به ألقاه فی النار، فجعلها اللّه علیه بردا و سلاما، فخرج منها یمسح جبینه، و غیر ذلک ممّا یطول وصفه
(قوله):
و إلّا لم یقوموا بحرب و قتال و تجهیز للأسباب الظاهریۀ، و توصلّوا إلی مقاصدهم بخرق العادة.
أقول:
کأنّ (الدهلوي) لم یفهم أنّ الإیجاب الجزئی لا ینافی السّلب الکلّی، فأخذ الأنبیاء علیهم السلام فی بعض الأحیان بالأسباب الظاهریۀ لا
یستلزم أن یکونوا دائما کذلک، و أنّه إذا لم یطلبوا من اللّه سبحانه إجراء المعجزة علی أیدیهم و خرق العادات، فإنّه لا یستلزم عدم
جواز طلبهم ذلک منه بالکلیّۀ…
إنّ الحرب و القتال و التوسّل بالأسباب الظّاهریۀ، کلّ ذلک لا یدلّ بإحدي الدلالات الثلاث علی عدم جواز طلبهم من اللّه بغیر تحدّ
خرق العادة…
إنّ الأنبیاء یتبعون فی أفعالهم و تروکهم المصالح التی شاءها اللّه سبحانه لهم، یمتثلون ما یأمرهم به، و بأمره یعملون … و إن کانوا لو
أرادوا شیئا من اللّه
__________________________________________________
.196 / 1] منهاج السنۀ 4 ]
صفحۀ 196 من 271
ص: 316
أعطاهم و لو طلبوا منه إظهار المعجزة علی أیدیهم أجابهم، سواء حال تحدّي أهل الکفر و الضّلالات و عدمه…
ص: 317
إبطال احتمال کون المراد: بمن هو من أحبّ النّاس … ص: 317 «2»
اشارة
(قوله):
و یحتمل أن یکون المراد بمن هو من أحبّ النّاس إلیک.
أقول:
-1 هو باطل بالوجوه المبطلۀ للتأویل الأوّل … ص: 317
إنّ البراهین الدّامغۀ و الحجج السّاطعۀ الّتی أقمناها علی أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام أحب الخلق إلی اللّه و رسوله مطلقا، من
الأحادیث النبویّۀ، و من تصریحات ال ّ ص حابۀ، و من إفادات العلماء … لا تدع مجالا لأيّ تأویل فی حدیث الطّیر، و لا حاجۀ- بالنظر
إلیها- إلی دفع هذا التأویل أو غیره بوجه أو وجوه أخري … لا سیّما هذا التأویل الذي یبطله کثیر من تلک البراهین…
فلاحظ.
-2 هو منقوض باستدلالهم بقوله تعالی: وَ سَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی … ص: 317
و مع ذلک ینبغی أن نذکر جوابا نقضیّا واحدا، و آخر حلیّا … عن هذا الاحتمال الواضح الاختلال … أمّا الجواب النقضی فهو:
إنّ علماء أهل السنّۀ یزعمون نزول الآیۀ: وَ سَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی الَّذِي یُؤْتِی
ص: 318
تصریح بأنّه أتقی من سائر الامۀ … قال ابن حجر المکّی « الأتقی » مالَهُ یَتَزَکَّی [ 1] فی أبی بکر. و یدّعون أنّ وصف أبی بکر فیها ب
أمّا الآیات، فالأولی قوله تعالی: وَ سَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی الَّذِي یُؤْتِی مالَهُ یَتَزَکَّی وَ ما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ » : فی الآیات الدالّۀ بزعمه علی فضل أبی بکر
مِنْ نِعْمَ ۀٍ تُجْزي إِلَّا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلی وَ لَسَوْفَ یَرْضی قال ابن الجوزي: أجمعوا علی أنّها نزلت فی أبی بکر. ففیها التصریح بأنّه
أتقی من سائر الامۀ، و الأتقی هو الأکرم عند اللّه لقوله تعالی: إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ و الأکرم عند اللّه هو الأفضل، فینتج أنّه
.[2] « أفضل من بقیّۀ الامۀ
فنقول:
فی حدیث الطیر « أحبّ » فلا ریب فی کون لفظ « أتقی من سائر الامّۀ » فی هذه الآیۀ تصریحا بأنّ من نزلت فیه « الأتقی » إذا کان لفظ
«… أحبّ الخلق إلی اللّه و رسوله من سائر الامۀ » تصریحا بأنّ أمیر المؤمنین علیه السلام
عندهم، و لا یکون لفظ « أتقی الامۀ » نصّا صریحا فی کون أبی بکر « الأتقی » فاسد … و کیف یکون لفظ « من » فتأویل الحدیث بتقدیر
صفحۀ 197 من 271
من الشیخین و غیرهم إلی اللّه و رسوله؟! مع أنّ حدیث « أحبّ الخلق » نصّا صریحا فی کون أمیر المؤمنین علیه السلام « أحبّ الخلق »
الطّیر معتضد بأحادیث أخري رووها عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صریحۀ الدلالۀ علی أحبیّۀ أمیر المؤمنین علیه السلام.
کلاهما من صیغۀ أفعل التفضیل؟ « الأحبّ » و لفظ « الأتقی » ألیس لفظ
فی الحدیث مضاف إلی « أحبّ » فهل من فارق إلّا التعصّب و العناد؟! نعم بینهما فرق من جهۀ أن لفظ
__________________________________________________
.18 - 1] سورة اللیل: 17 ]
. 2] الصواعق المحرقۀ: 98 ]
ص: 319
فیما یزعمون … فهل هذه الزیادة فی ال ّ ص راحۀ هی المانعۀ عن الدلالۀ علی الأحبیّۀ من « الأتقی » فیکون دلالته أصرح من دلالۀ « الخلق »
جمیع الخلق؟!
-3 هو غیر مانع من دلالۀ الحدیث علی أحبیۀ علی من الشیخین … ص: 319
و أمّا الجواب الحلّی فهو: إنّ الغرض من هذا التأویل لیس إلّا منع دلالۀ حدیث الطیر علی أحبیّۀ أمیر المؤمنین علیه السلام من
الشیخین، فیکون علیه السلام من أحبّ الخلق إلی اللّه و رسوله، لا الأحب مطلقا لیلزم کونه أحبّ منهما، و لکنّ دلالۀ الحدیث علی
فجاء أبو بکر فردّه، ثمّ » : أحبیّته علیه السلام منهما ثابتۀ حتی علی هذا التأویل، و ذلک … لأنّ النسائی و أبا یعلی رویا الحدیث و فیه
.« جاء عمر فردّه، ثمّ جاء علی فأذن له
فیکون هذا التأویل مستوجبا لمزید الحطّ من شأنهما و «… من بعض الخلق » فظهر أنّ الشیخین لم یکونا أحبّ إلی اللّه و رسوله حتی
أیضا یکون الحدیث دالا علی أنّه هو الأحبّ إلی اللّه و رسوله و أنّ الشیخین لیسا الأحبّ إلیهما. « من » قدرهما، إذن، بناء علی تقدیر
لکن (الدهلوي) و من قبله الکابلی … لم یفهما ما یستلزمه کلامهما و ما ینتهی إلیه مرامهما!! و علی کلّ حال، فإنّ هذا التأویل لا یضرّ
باستدلال الشیعۀ بحدیث الطیر علی کون أمیر المؤمنین علیه السلام أحبّ و أفضل من الشیخین و من سائر الخلق أجمعین … هذه
الأحبیّۀ المطلقۀ الثابتۀ له من أحادیث العترة الطاهرة و الأحادیث التی رواها أهل السنّۀ- المتقدّم بعضها- الآبیۀ عن کلّ تأویل، و اللازم
هو الأخذ بها- و بحدیث الطیر- علی المعنی الذي هی صریحۀ فیه…
و الحمد للّه ربّ العالمین.
و أمّا دعوي نزول قوله تعالی: وَ سَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی … فی أبی بکر فقد
ص: 320
.[ أثبت علماء الشّیعۀ بطلانها بما لا مزید علیه. فراجع [ 1
(قوله):
و هذا استعمال رائج و معروف، کما فی قولهم: فلان أعقل النّاس و أفضلهم.
أقول:
نعم … التّسویل فی هؤلاء القوم رائج … إنّهم یحاولون صرف أدلّۀ
__________________________________________________
1] قد استدلوا بالآیۀ الکریمۀ علی أفضلیۀ أبی بکر، فی أغلب کتبهم فی التفسیر کتفسیر الرازي و الکلام کالمواقف و شرحها، و شرح ]
صفحۀ 198 من 271
المقاصد، و وجه الاستدلال ما ذکرناه، و قد أبطلناه فی کتابنا (الإمامۀ فی أهم الکتب الکلامیّۀ و عقیدة الشیعۀ الإمامیّۀ) فی (الطرائف
علی شرح المواقف) و (المراصد علی شرح المقاصد) بأنّ الاستدلال موقوف علی نزول الآیۀ فی أبی بکر و صحّۀ الخبر فی ذلک، و
هذا أوّل الکلام، لأنّ:
-1 هذا الخبر ممّا تفرّدوا بنقله، فلا یکون حجۀ فی مقام الاستدلال و الإحتجاج.
-2 نزول الآیۀ فی حق أبی بکر غیر متّفق علیه بینهم، و لذا نسب القول به فی (شرح المواقف) إلی أکثر المفسّرین.
/ -3 من المفسّرین من حمل الآیۀ علی العموم، و منهم من قال بنزولها فی قصّۀ أبی الدحداح و صاحب النخلۀ، کما فی (الدر المنثور 6
.(358
-4 خبر نزولها فی أبی بکر إنّما یرویه آل الزبیر، و انحراف هؤلاء عن علی علیه السلام مشهور، فلا یکون قولهم حجۀ.
و عن عبد اللّه الزبیر قال: نزلت فی أبی بکر الصدّیق: وَ ما » :(50 / -5 سند الروایۀ غیر معتبر. قال الحافظ الهیثمی فی (مجمع الزوائد 9
.« لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَۀٍ تُجْزي إِلَّا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلی وَ لَسَوْفَ یَرْضی رواه الطبرانی و فیه: مصعب بن ثابت، و فیه ضعف
قال عبد اللّه بن أحمد، عن أبیه: أراه ضعیف الحدیث، لم أر « مصعب بن ثابت بن عبد اللّه بن الزبیر » : قلت: و هو من آل الزبیر، فهو
الناس یحمدون حدیثه، و قال عثمان الدارمی، عن ابن معین: ضعیف، و قال النسائی: لیس بالقوي فی الحدیث، و قال ابن حبان: انفرد
بالمناکیر عن المشاهیر فلما کثر ذلک فیه استحقّ مجانبۀ حدیثه، و قال ابن سعد: یستضعف، و قال الدار قطنی: لیس بالقوي: (تهذیب
.(144 / التهذیب 10
ص: 321
مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام عن دلالتها بالتأویلات العلیلۀ، فهم کقول القائل:
وفی تعب من یحسد الشمس نورها و یجهد أن یأتی لها بضریب
سلّمنا فما الدلیل علی ؟« فلان من أعقل الناس و أفضلهم » و هو یرید « فلان أعقل الناس و أفضلهم » : فهل من متکلّم عربی أدیب یقول
حجیّۀ هکذا قول؟ سلّمنا فما الملازمۀ بین صحّۀ هکذا کلام و تمامیّۀ التأویل المذکور فیه، و بین مجیء نفس التأویل فی حدیث
الطّیر؟
و الحمد للّه ربّ الذي وفّقنا لبیان رکاکۀ هذه التأویلات و سخافتها…
فلننظر فیما قاله غیر (الدهلوي) فی هذا الباب…
ص: 323
دحض تقوّلات بعض علماء الحدیث … ص: 323
اشارة
ص: 325
التّوربشتی … ص: 325
اشارة
قال الشیخ فضل اللّه التوربشتی- شارح مصابیح السنّۀ- بشرح حدیث الطیر:
صفحۀ 199 من 271
و منه حدیث أنس رضی اللّه عنه قال: کان عند النبیّ علیه السلام طیر. »
الحدیث.
قلت: نحن و إن کنا لا نجهل- بحمد اللّه- فضل علی رضی اللّه عنه و قدمه و بلاءه و سوابقه و اختصاصه برسول اللّه صلّی اللّه علیه و
سلّم بالقرابۀ القریبۀ و مؤاخاته إیّاه فی الدین، و نتمسّک من حبّه بأقوي و أولی ممّا یدّعیه الغالون فیه، فلسنا نري أن نضرب عن تقریر
أمثال هذه الأحادیث فی نصابها صفحا، لما نخشی فیها من تحریف الغالین و تأویل الجاهلین و انتحال المبطلین، و هذا باب أمرنا
بمحافظته و حمی أمرنا بالذبّ عنه، فحقیق علینا أن ننصر فیه الحق و نقدّم فیه الصدّق.
و هذا حدیث یریش به المبتدع سهامه و یوصل به المنتحل جناحه، فیتخّذه ذریعۀ إلی الطعن فی خلافۀ أبی بکر رضی اللّه عنه، التی
هی أوّل حکم أجمع علیه المسلمون فی هذه الامۀ، و أقوم عماد أقیم به الدین بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فأقول- و باللّه
التوفیق-:
هذا الحدیث لا یقاوم ما أوجب تقدیم أبی بکر و القول بخیریّته، من
ص: 326
الأخبار ال ّ ص حاح منضمّا إلیها إجماع الصحابۀ، لمکان سنده، فإن فیه لأهل النقل مقالا، و لا یجوز حمل أمثاله علی ما یخالف الإجماع،
لا سیّما و الصحابی الذي یرویه ممّن دخل فی هذا الإجماع، و استقام علیه مدّة عمره، و لم ینقل عنه خلافه، فلو ثبت عنه هذا الحدیث
فالسّبیل أن یأوّل علی وجه لا ینقض علیه ما اعتقده و لا یخالف ما هو أصحّ منه متنا و إسنادا، و هو أن یقال:
علی أنّ المراد منه: ائتنی بمن هو من أحبّ خلقک إلیک، فیشارکه فیه غیره، و هم المفضلّون بإجماع « بأحبّ خلقک » یحمل قوله
الامّۀ، و هذا مثل قولهم: فلان أعقل الناس و أفضلهم. أي: من أعقلهم و أفضلهم. و ممّا یبیّن لک أن حمله علی العموم غیر جائز هو
أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم من جملۀ خلق اللّه، و لا جائز أن یکون علی أحبّ إلی اللّه منه. فإن قیل: ذاك شیء عرف بأصل الشرع.
قلت: و الذي نحن فیه عرف أیضا بالنصوص الصحیحۀ و إجماع الامۀ. فیأوّل هذا الحدیث علی الوجه الذي ذکرناه.
أو علی أنّه أراد به: أحبّ خلقه إلیه من بنی عمّه و ذویه، و قد کان النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم یطلق القول و هو یرید تقییده، و یعمّ به
.[1] « و هو یرید تخصیصه، فیعرفه ذو الفهم بالنظر إلی الحال أو الوقت أو الأمر الذي هو فیه
أقول:
-1 فی کلامه اعتراف بدلالۀ حدیث الطیر … ص: 326
تفید عبارة التوربشتی بوضوح دلالۀ حدیث الطیر علی أفضلیۀ أمیر المؤمنین علیه السلام و بطلان تقدّم المتغلّبین علیه، إنّه یصرّح
بصلاحیّۀ هذا الحدیث لأن یتخذ ذریعۀ إلی الطعن فی خلافۀ أبی بکر … لکن لمّا کانت
__________________________________________________
1] شرح المصابیح- مخطوط. ]
ص: 327
خلافته إجماعیۀ- بزعمه- فلا مناص من الطّعن فی سند حدیث الطّیر أو تأویله…
-2 بطلان دعوي أنّ فی سنده مقالا … ص: 327
صفحۀ 200 من 271
باطلۀ … فقد أثبتنا- بحمد اللّه- تواتر حدیث … « إنّ فی سنده مقالا لأهل النقل فلا یقاوم ما أوجب تقدیم أبی بکر » لکنّ دعوي
الطیر و قطعیّۀ صدوره عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و رأیت طرقه العدیدة الصحیحۀ، و تصریحات أکابر أعلام القوم بصحته
…بقطع النظر عن تواتره … فلو کان بعد ذلک لأحد مقال فی سنده فهو مردود علیه.
-3 بطلان دعوي المعارضۀ … ص: 327
و من العجیب: أنّ هذا المحدّث المتّبحر لم یفهم أن أخبار أهل السنّۀ- و إن بلغت عندهم فی ال ّ ص حۀ أعلی درجاتها- لا تکون حجۀ
ساقط فی الغایۀ. « هذا الحدیث لا یقاوم ما أوجب تقدیم أبی بکر و القول بخیریّته من الأخبار الصحاح » : علی الآخرین، فقوله
-4 بطلان دعوي الإجماع علی خلافۀ أبی بکر … ص: 327
و أیضا یرید هذا المحدّث ردّ حدیث الطیر لمخالفته للإجماع المزعوم علی خلافۀ أبی بکر … لکن أین الإجماع علی ذلک؟ لقد
ثبت و هن التمسّک بهذا الإجماع فی کتب الإمامیۀ من المتقدمین و المتأخرین مثل (تشیید المطاعن) و غیره، بما لا مزید علیه … و
المؤمن لا یجوّز رفع الید عن حدیث صادر عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالقطع و الیقین بهکذا دعوي لا أساس لها من
الصحۀ أصلا…
ص: 328
-5 بطلان قوله: إن الصّحابی الذي یرویه ممّن دخل فی الإجماع … ص: 328
فمردودة، لأنّ روایۀ « ال ّ ص حابی الذي یرویه ممّن دخل فی هذا الإجماع و استقام علیه مدّة عمره و لم ینقل عنه خلافه » و أمّا دعوي أن
هذا الحدیث غیر منحصرة فی أنس بن مالک کی یکون لهذه الدعوي حظّ من الواقعیۀ، بل لقد ثبت أن غیر أنس من الصّحابۀ کسیدّنا
أمیر المؤمنین علیه السّلام، و ابن عباس، و أبی الطّفیل، و غیرهم، یروون حدیث الطّیر. و من المعلوم أنّ دخول أمیر المؤمنین علیه
السلام و ابن عبّاس فی الإجماع المزعوم فی حیّز المنع و الامتناع، و عدم نقل الخلاف عنهما باطل محض، بل الدلائل علی إبطال أمیر
المؤمنین علیه السّلام- و کذا ابن عبّاس و سائر بنی هاشم بل غیرهم- خلافۀ أبی بکر لا تحصی … و فی کتاب (المعارف) إن أبا
الطفیل کان من غلاة الرّوافض [ 1] فکیف یقال بأنه ممّن دخل فی الإجماع المدّعی و استقام علیه مدّة عمره و لم ینقل عنه خلافه؟
علی أنّ سیّدنا أمیر المؤمنین علیه السلام استدلّ- فیما استدل فی الشوري- بحدیث الطّیر علی أحقیّته بالخلافۀ، و قد سلّم القوم جمیعا
کلامه … و قد جاء فی حدیث احتجاجه علی القوم بفضائله قوله لهم:
بایع الناس أبا بکر و أنا و اللّه أولی بالأمر منه و أحق، فسمعت و أطعت مخافۀ أن یرجع الناس کفّارا یضرب بعضهم رقاب بعض »
بالسیف، ثمّ بایع أبو بکر لعمر و أنا و اللّه أولی منه بالأمر منه، فسمعت و أطعت مخافۀ أن یرجع الناس کفّارا، ثمّ أنتم تریدون أن
تبایعوا عثمان! إذا لا أسمع و لا أطیع، إنّ عمر جعلنی فی خمسۀ نفر أنا سادسهم، لا یعرف لی فضل فی الصلاح و لا یعرفونه لی کما
نحن فیه شرع سواء، و أیم اللّه لو أشاء أن أتکلّم ثم لا یستطیع عربیّهم
__________________________________________________
. 1] کتاب المعارف: 624 ]
صفحۀ 201 من 271
ص: 329
.« و لا عجمیّهم و لا المعاهد منهم و لا المشرك ردّ خصلۀ منها
و لو سلّمنا ما ذکره من دخول رواة حدیث الطّیر من ال ّ ص حابۀ فی الإجماع و عدم نقل خلاف عنهم … فأيّ ضرورة لتوجیه هذا
الحدیث علی وجه لا ینافی اعتقادهم بخلافۀ أبی بکر؟ إنّه کثیرا ما یتّفق اعتراف الشخص بالحق و هو لا یعتقده، و ذاك مصداق
.« الحق یعلو و لا یعلی علیه » : قوله علیه السلام
-6 صرف ألفاظ الشّارع عن ظاهرها حرام … ص: 329
ثمّ إنّ التأویل کیفما کان، و من أيّ أحد کان، بلا مجوّز، غیر جائز…
و هذا شیء نصّ علیه کبار العلماء و أرسلوه إرسال المسلّمات … قال المنّاوي بشرح
« اتّقوا الحدیث عنّی إلّا بما علمتم » : حدیث
قال الغزالی: و من الطامات: صرف ألفاظ الشارع عن ظاهرها إلی أمور لم تسبق منها إلی الإفهام کدأب الباطنیۀ، فإن ال ّ ص رف عن » :
.[1] « مقتضی ظواهرها من غیر اعتصام فیه بالنقل عن الشارع، و بغیر ضرورة تدعو إلیه من دلیل عقلی، حرام
و لا ریب فی أنّ ما فعله التوربشتی فی حدیث الطیر من أظهر مصادیق هذا الموضوع المتوجّه إلیه هذا الحکم.
-7 دعوي أن ما دلّ علی تقدیم أبی بکر أصحّ متنا و إسنادا باطلۀ و أمّا دعوي أنّ حدیث الطیر یخالف ما هو أصحّ متنا و إسنادا فباطلۀ …: ص:
329
أمّا أوّلا: فلأنّ الفضائل الموضوعۀ و المناقب المصنوعۀ موهونۀ علی أصولهم، کما فصّل فی کتاب (شوارق النّصوص). و أمّا ثانیا:
فلأنّ تلک الأحادیث حتّی لو صحّت عند أهل السنّۀ فلیست بحجۀ علی خصومهم.
__________________________________________________
.132 / 1] فیض القدیر فی شرح الجامع الصغیر 1 ]
ص: 330
ص: 330 «… من » -8 سخافۀ التأویل بتقدیر
فسخیف فی الغایۀ، و قد عرفت ذلک فی جواب کلام « من أحبّ الخلق » علی « أحبّ الخلق » و حمل « من » و أمّا ما ذکره من تقدیر
(الدهلوي).
مضافا إلی أنه- بناء علی هذا التأویل- یکون کلّ من المشایخ الثلاثۀ المف ّ ض لین علی غیرهم بإجماع الامۀ- کما زعم- داخلا فی دعاء
فلما ذا جعل اللّه سبحانه علیا علیه السلام مصداق الدعاء و من طلب ،« من أحبّ الخلق إلی اللّه » النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و
النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مجیئه إلیه، و لم یجعله أحد الثلاثۀ المفضّل کلّ منهم علیه علیه السّلام کما زعم؟! و أیضا، لو کان
کذلک لم یکن من المناسب أن یردّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المشایخ الثلاثۀ بعد مجیء الواحد منهم تلو الآخر کما ثبت من
روایۀ أبی یعلی، إلّا أن یقال بأن اللّه تعالی أجاب دعوة النبیّ و أتاه بأحبّ الخلق إلیه لکنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ردّهم خلافا
صفحۀ 202 من 271
لمرضاة ربّه!! و لکنّ هذا ممّا یهدم أرکان الإیمان، و إن لا یبعد التزامهم به! ألا تري (الدهلوي)- فی مقام الجواب عن مطعن حدیث
القرطاس- ینکر أن تکون جمیع أقوال النبیّ و أفعاله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مطابقۀ للوحی الإلهی؟!! لکنّ الإصرار علی هذا
التأویل العلیل- و الالتزام بهذا اللّازم الفاسد الشنیع- ینجرّ إلی سقوط عمدة أدلّتهم عن الاستدلال، و هو تمسکّهم بقوله تعالی: وَ
سَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی علی أفضلیۀ أبی بکر. و قد بیّنا وجه ذلک … فهل یبقون علی إصرارهم؟!!
-9 وجوه الرّد علی طعنه فی العموم باستلزامه دخول النبی … ص: 330
اشارة
و ممّا یبیّن لک أنّ حمله علی العموم غیر جائز هو: أنّ » : و أمّا قوله
ص: 331
فمن أعاجیب، الهفوات … و قد کنّا نظنّ أنّ صدور هذا و أمثاله من المتسنّنین المتأخرّین من قلۀ ممارستهم لکلام العرب و … « النبیّ
قصر باعهم فی فنون الأدب، لکن صدوره من مثل التوربشتی یبیّن لک أنّ الباعث علی هذا و نحوه هو التعصب الأعمی للباطل و
السقوط فی درکات الهوي … و کیف کان، فإنّ الجواب عمّا ذکره من وجوه:
الوجه الأوّل …: ص: 331
إنّ أحبیّۀ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی اللّه من أمیر المؤمنین علیه السلام أمر ثابت فی أصل الشرع بالأدلّۀ القطعیّۀ، و علیه
الإجماع من الشیعۀ الإمامیۀ و المخالفین لهم قاطبۀ، فمن الضروري رفع الید عن عموم حدیث الطّیر کیلا یشمل نفس النبیّ صلّی اللّه
علیه و آله و سلّم، و إذ لیس لتخصیص غیره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دلیل فالحدیث بالنسبۀ إلی من عدا النبیّ باق علی عمومه. و
فباطل. أمّا بالنظر إلی النصوص ال ّ ص حیحۀ فلا نصّ صحیح « بالنّصوص الصحیحۀ و إجماع الامۀ » تمسّک التوربشتی للتخصیص الزائد
علی أحبیّۀ أبی بکر و عمر و عثمان- الذین زعم أفضلیتهم بإجماع الامۀ- إلی اللّه و ما یرویه أرباب الکذب و الافتراء فی باب أحبیّۀ
الشیخین إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فإنّما هو کذب مفتعل، مضافا إلی أنّ أحدا من أرباب الکذب لم یرو فی باب أحبیّۀ
عثمان إلیه حدیثا و لو مفتري علیه. و أمّا بالنّظر إلی إجماع الامّۀ فدعوي قیامها علی أحبیّۀ أولئک فمن أعاجیب الأکاذیب، لوضوح أنّ
الإمامیۀ الاثنی عشریۀ بل جمهور الشیعۀ ینفون أصل المحبوبیّۀ عنهم فضلا عن الأحبیّۀ، فأین إجماع الامّۀ؟ و هل یري التوربشتی أو
غیره خروج فرق الشیعۀ عن الامّۀ؟
لکنّ دعوي خروج فرق الشیعۀ عن الامّۀ و انحصارها فی أهل نحلته لا تخلّصه من الورطۀ و ذلک:
ص: 332
أوّلا: ما الدلیل علی قیام إجماع أهل السنّۀ علی أحبیّۀ القوم؟ و لو کان یکفی مجرد دعوي الإجماع لجاز لکلّ أحد دعواه علی مدّعاه.
و ثانیا: سلّمنا، فما الدّلیل علی حجیۀ إجماعهم علی غیرهم؟
و ثالثا: إنّک قد عرفت أن أبا ذر و بریدة کانا یقولان بأحبیّۀ أمیر المؤمنین علیه السلام، و أنّ عائشۀ قد اعترفت بذلک غیر مرّة حتی
کما ورد عنها ما یدلّ بصراحۀ علی أحبیّۀ « و اللّه لقد علمت أنّ علیا أحبّ إلیک من أبی » : أنّها قالت للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
فاطمۀ الزهراء علیها السلام و أسامۀ بن زید إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم … فیکون هؤلاء خارجین عن الإجماع علی
أحبیّۀ المشایخ، و إذا خرج أبو ذرّ و بریدة و عائشۀ و رسول اللّه نفسه عن هذا الإجماع فإنّ وصفه بإجماع الامۀ عجیب!! و کما ظهر
بطلان دعوي إجماع الامّۀ علی ما نحن فیه لخروج جملۀ من الأصحاب عنه … یظهر بطلانه أیضا من خروج: الحسن البصري- من
صفحۀ 203 من 271
التابعین- و المأمون العباسی- من حکّام أهل السنّۀ- و یحیی بن أکثم و غیره- من کبار قضاتهم- و الشیخ أبی عبد اللّه البصري، و
الحاکم النیسابوري، و قاضی القضاة عبد الجبار، و محمّد بن طلحۀ الشافعی، و محمّد بن یوسف الکنجی، و جلال الدین الخجندي، و
شهاب الدین أحمد، و محمّد بن إسماعیل الأمیر … و غیرهم … من کبار علمائهم … المعترفین بالأحبیّۀ المطلقۀ لأمیر المؤمنین علیه
السلام…
و أیضا، فإنّ کثیرا من الأصحاب و التابعین و علماء الإسلام یقولون بأفضلیّۀ أمیر المؤمنین علیه السلام مطلقا، و بین الأفضلیۀ و الأحبیّۀ
تلازم کما هو واضح.
و أیضا، فإنّ کثیرین منهم فضّلوه علی عثمان، فیلزم خروجهم عن الإجماع المدّعی، للتلازم بین الأفضلیّۀ و الأحبیّۀ…
و أیضا، فإنّ کثیرین منهم فی مسألۀ الأفضلیۀ متوقّفون … فدخولهم فی
ص: 333
الإجماع المزعوم غیر معلوم.
الوجه الثانی …: ص: 333
لقد نصّ أکابر المحققین علی أنّ المتکلّم خارج عن عموم کلامه، و بناء علی هذه القاعدة فإنّ النبیّ- صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-
فی حدیث الطیر، و علی هذا أیضا تبطل دعوي عدم عمومه، و لنذکر عبارة واحدة « أحبّ الخلق » غیر داخل من أوّل الأمر فی عموم
فیها التصریح بالقاعدة المذکورة:
اتفق » :( قال شیخ الإسلام عبد اللّه بن حسن الدین ابن جمال الدین الأنصاري المعروف بمخدوم الملک فی کتاب (عصمۀ الأنبیاء
الملیّون و اجتمعت علی أنّهم معصومون قبل البعثۀ و بعدها من الکفر الحقیقی الاختیاري، غیر أنّ الأزارقۀ و الفضلیّۀ من الخوارج
یجوّزون صدور ذلک منهم، لا بمعنی فساد العقیدة فی التوحید و الجهل فی معرفۀ الذات و ال ّ ص فات، بل باعتبار أنّ کل ذنب کفر
عندهم، و صدور الذنب عنهم جائز، فوقوع الکفر عنهم یکون کذلک. و عن الاضطراري- أي إظهاره تقیۀ- خلافا للشیعۀ، فإنّهم
یجوّزون إظهار الکفر تقیۀ، بل أوجبه بعضهم. و معصومون عن الکفر الحکمی أیضا، بمعنی أنّه لا یحکم علیهم فی صباهم بالکفر تبعا
للأبوین و لا تبعا للدار، فإنّهم مولودون علی الفطرة و المعرفۀ باللّه و صفاته و توحیده، و هم نشئوا علی المعرفۀ من بدو خلقتهم و أوّل
فطرتهم، و من طالع سیرتهم مذ صباهم إلی مبعثهم یعلم ذلک یقینا، ثم لم یقدر آباؤهم أن یغووهم عن الفطرة، لکونهم عرفاء باللّه
تعالی، عقلاء لدینه، مختارین لتوحیده بتأییده. و إسلام الصبی الذي یعقل دینا صحیح، و عقلهم فی هذه الحالۀ من فضله و رحمته
علیهم، و اللّه یختصّ برحمته من یشاء، فلا یکونون أتباعا للآباء.
« ما من مولود إلّا یولد علی فطرة الإسلام و أبواه یهوّدانه أو ینصّرانه أو یمجّسانه » : و قوله صلّی اللّه علیه و سلّم
فلیس علی عمومه علی ما لا یخفی، مع
ص: 334
.« أنّ المتکلّم لا یدخل تحت الحکم، صرّح به أئمّۀ الحدیث
الوجه الثالث:
إنّه لو تأمّل التوربشتی فی لفظ الحدیث لما تفوّه بهذا الذي تفوّه به…
…« اللّهم ائتنی » : إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال
إلیه و حضوره عنده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا عند غیره… « أحبّ الخلق » فطلب من اللّه إتیان
فلم یکن داخلا فی عموم کلامه من أوّل الأمر … و هذا ظاهر کلّ الظّهور، و لکن من لم یجعل اللّه له نورا فما له نور.
صفحۀ 204 من 271
الوجه الرابع …: ص: 334
« یأکل معی هذا الطّیر » : و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حدیث الطّیر
و هل یعقل أن یکون هو نفسه مصداقا لقوله هذا فیکون المؤاکل نفسه؟
الوجه الخامس …: ص: 334
إنّ فی کثیر من طرق الحدیث بعد لفظ
« أحبّ خلقک إلیک »
أو نحوه … و هذا صریح فی أنّ السؤال لغیره، و أن الدعاء لا یشمل نفسه، و لنعم ما أفاد العلّامۀ ابن « و إلی رسولک » أو نحوه لفظ
بطریق:
قد سأل اللّه تعالی أن یأتیه بأحبّ خلقه إلیه و إلی رسوله، و تردّد السؤال من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ذلک، و فی الجمیع »
لم یأت إلّا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام. فثبت أنّه دعوة الرسول. و إذا کانت المحبّۀ من اللّه تعالی له هی إرادة تعظیمه
و هی مما یبالغ به فی المدح، لأنّه « أفعل » و رفعته و دنوّه منه و قربه من طاعته و قد سألها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بلفظۀ
قال: اللّهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک
فصارت هذه غایۀ المدحۀ له، و إذا کان اللّه تعالی یرید قربه و رفعته « أفعل » علی وزن « الأحبّ » ، و
ص: 335
و تعظیمه زیادة علی کافۀ خلقه، فقد ثبت مزیّته علی سائر الخلق، بدلیل ثابت و هو سؤال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کذلک. و
إذا کان أحبّ خلق اللّه تعالی إلیه وجب الاقتداء به دون غیره، و هذا غایۀ التنویه بذکره و دعاء الخلق إلی اتّباعه.
و فی هذه المدحۀ أیضا قطع النظارة له، لأنّه إذا کان أحبّ خلق اللّه تعالی و لا مماثل له فی ذلک أحد، و النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و
سلّم خارج من هذه الدعوة، یدلّ علی ذلک قوله حین رآه: اللّهم و إلیّ، و فی الخبر الآخر یقول:
إلیک و إلی رسولک. ثبت أنّ السؤال لمن عداه، لئلّا یعترض معترض علی هذا الکلام. و من کان أحبّ خلق اللّه تعالی إلیه و أحبّ
خلق اللّه إلی رسوله فقد عدم نظیره و وجب تفردّه بعلوّ المنزلۀ عند اللّه تعالی و عند رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
إن عدّ أهل التّقی کانوا أئمّتهم أو قیل من خیر أهل الأرض قیل هم
[1] « لا یستطیع جواد بعد غایتهم و لا یدانیهم خلق و إن کرموا
و لا یخفی أنّه لما لم یکن دخول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی عموم
« أحبّ خلقک إلیک »
ذکر أنّه أحبّ الخلق إلی اللّه » متبادرا إلی الأفهام و لا وجه ل ّ ص حۀ دعواه من أحد، فقد ذکر المحبّ الطّبري حدیث الطیر تحت عنوان
.« تعالی بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم
-10 وجوه الردّ علی التأویل بإرادة الأحبّ من بنی عمّه … ص: 335
اشارة
فتعصّب بحت، و إلّا فإنّه غیر نافع له « فیأوّل هذا الحدیث … علی أنّه أراد به أحبّ خلقه إلیه من بنی عمّه و ذویه » : و قول التوربشتی
صفحۀ 205 من 271
أبدا لوجوه:
__________________________________________________
.253 - 1] العمدة: 252 ]
ص: 336
الوجه الأوّل …: ص: 336
إنّه لا یقتضی وجه من الوجوه- و لو کان سخیفا- هذا التأویل، و دعوي أنّه مقتضی أفضلیّۀ الشیخین مصادرة علی المطلوب.
الوجه الثانی …: ص: 336
إنّه تأویل من غیر دلیل شرعی أو ضرورة عقلیّۀ، و قد تقدّم أنّ صرف کلام الشارع عن مقتضی ظاهره من غیر اعتصام فیه بالنقل عنه و
بغیر ضرورة حرام.
الوجه الثالث …: ص: 336
اتّقوا الحدیث عنّی إلّا بما » : إنّه تخصیص بلا مخ ّ صص، فهو غیر صحیح و غیر مسموع … و هذه قاعدة مسلّمۀ، قال المنّاوي بشرح
قال الطیّبی: الأمر بالتبوّء تهکّم و تغلیظ، إذ لو قیل: کان مقعده فی النار لم » : قال « علمتم فمن یکذب علیّ متعمّدا فلیتبوّأ مقعده من النار
یکن کذلک، و الکذب علیه صلّی اللّه علیه و سلّم من الکبائر الموبقۀ و العظام المهلکۀ، لإضراره بالدین و إفساده أصل الإیمان، و
الکاذبون علیه کثیرون، و قد اختلفت طرق کذبهم کما هو مبین فی مبسوطات أصول کتب الحدیث. قال بعضهم: و عموم الخبر یشمل
.[1] « الکذب فی غیر الدین، و من خصّ به فعلیه الدلیل
الوجه الرابع …: ص: 336
لقد جاء فی صریح الأحادیث المعتبرة الکثیرة عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تفضیل قریش علی غیرها، ثمّ تفضیل بنی هاشم
من قریش علی
__________________________________________________
.132 / 1] فیض القدیر 1 ]
ص: 337
غیرهم … و أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یزل من خیار فی خیار … فلو سلّمنا کون المراد أنّ علیا علیه السلام أحبّ الخلق من
بنی عمّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ذویه لم یناف مدلول الحدیث مطلوب أهل الحق … لأنّ المفروض کون بنی عمّه صلّی
اللّه علیه و آله و سلّم خیر الخلق مطلقا، فیکون علی علیه السلام أحبّ خیر الخلق و هو المطلوب.
ذکر ما جاء فی أنّه أفضل من رکب الکور بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: عن أبی هریرة- رضی » : و قال محبّ الدین الطبري
اللّه عنه- قال: ما احتذي النعال و لا انتعل، و لا رکب المطایا و لا رکب الکور بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أفضل من جعفر.
.[1] « خرّجه الترمذي و قال: حسن صحیح
فإذا کان جعفر أفضل الناس بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- بحسب هذا الحدیث- فهو أحبّ الناس إلیه، لأنّ الأحبیّۀ تابعۀ
للأفضلیّه…
صفحۀ 206 من 271
و مقتضی التأویل المذکور أن یکون أمیر المؤمنین علیه السلام أحبّ إلی رسول اللّه من جعفر، فهو أحبّ الخلق إلیه مطلقا. و هو
المطلوب.
الوجه الخامس …: ص: 337
لقد دلّت الأحادیث الکثیرة الصحیحۀ علی أفضلیۀ أهل البیت علیهم السلام من جمیع الخلق، فهم أحبّ الخلق إلی اللّه و الرسول…
فیکون أمیر المؤمنین علیه السلام- الذي هو أحبّ أهل البیت- أحبّ الخلق مطلقا.
الطّیّبی … ص: 337
اشارة
و قال الحسین بن عبد اللّه الطیّبی- شارح مشکاة المصابیح- بشرح حدیث
__________________________________________________
. 1] ذخائر العقبی: 217 ]
ص: 338
الطیر:
قوله: بأحبّ خلقک إلیک. »
التوربشتی: نحن و إن کنّا لا نجهل- بحمد اللّه- فضل علی رضی اللّه عنه و قدمه و سوابقه فی الإسلام و اختصاصه برسول اللّه…
أقول: و الوجه الذي یقتضیه المقام هو الوجه الثّانی، لأنّه صلّی اللّه علیه و سلّم کان یکره أن یأکل وحده، لأنّه لیس من شیمۀ أهل
المروّة، فطلب من اللّه أن یتیح له من یؤاکله، و کان ذلک برا و إحسانا منه إلیه، و أبرّ المبرّات برّ ذي الرحم وصلته، کأنّه قال: بأحبّ
.[1] « خلقک إلیک من ذوي القرابۀ و من هو أولی بإحسانی و برّي إلیه
أقول:
لقد أورد الطّیبی کلام التوربشتی فی تأویل هذا الحدیث بنصّه ثمّ أعرض عن الوجه الأوّل لسخافته و أیدّ الوجه الثانی من وجهی
التأویل بما ذکر، لکنّ ما جاء به تأییدا لما تقوّله التوربشتی باطل من وجوه:
-1 لو کان الدعاء لکراهۀ الأکل وحده فقد کان أنس و غیره عنده … ص: 338
إنّه لا ریب فی حضور أنس بن مالک و سفینۀ عند النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی قضیّۀ الطائر و ساعۀ سؤاله من اللّه سبحانه أن
لکان یکفی أکل « أنّه کان یکره أن یأکل وحده لأنّه لیس من شیمۀ أهل المروّة » یأتیه بأحبّ الخلق إلیه، فلو کان السّبب فی دعائه هو
أحد الحاضرین معه، و لم یکن حاجۀ لطلب غیره لا مرة بل مرّات.
__________________________________________________
1] الکاشف- شرح المشکاة- مخطوط. ]
ص: 339
صفحۀ 207 من 271
-2 لو کان الغرض المؤاکلۀ فلما ذا ردّ المشایخ …؟ ص: 339
کما یقول الطیّبی، فلما ذا ردّ المشایخ الثّلاثۀ الواحد بعد « فطلب من اللّه أن یتیح له من یؤاکله » و لو کان الغرض أن لا یأکل وحده
الآخر، کما فی حدیثی أبی یعلی و النسائی؟ اللّهم إلّا أن یضطّر الطیبی لأن یعترف بعدم أهلیّتهم للمؤاکلۀ معه صلّی اللّه علیه و آله و
سلّم!!
-3 لو کان المطلوب المؤاکلۀ و البرّ لکان أهل الحاجات أولی … ص: 339
فقد کان المناسب أن یأتیه « برا و إحسانا منه إلیه » و لو کان المطلوب هو إتاحۀ من یؤاکله، و لیکون منه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
اللّه تعالی ببعض الجائعین و أهل الحاجات و المساکین، لا أن یکون أمیر المؤمنین علیه السلام المصداق الوحید لدعائه، لأنّ أولئک-
و إن کان علی علیه السلام ذا رحم، و أبرّ المبرّات برّ ذي الرحم وصلته- هم أولی من جهۀ افتقارهم و شدّة فاقتهم…
-4 لو سلّمنا أولویّۀ ذي الرحم ففاطمۀ أولی من علی … ص: 339
سلّمنا تقدّم ذي الرّحم فی البرّ و الإحسان و ال ّ ص لۀ علی غیر ذي الرّحم مع شدّة افتقار الغیر، لکن ما کان المناسب أن یکون علی علیه
السّلام مورد انطباق الدعاء و استجابته، لکون فاطمۀ علیها السلام أولی منه بالبرّ و الإحسان فی ذوي القرابۀ القریبۀ، فکان اللازم أن
تکون هی المصداق لدعوته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
-5 رجاء أنس أن یکون رجلا من الأنصار یبطل هذا الاحتمال … ص: 339
و لو کان مراد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من
« أحبّ خلقک إلیک »
أحبّ خلقک إلیک من ذوي القرابۀ القریبۀ و من هو أولی بإحسانی و برّي » هو
ص: 340
کما زعم الطیبی، فلما ذا رجا أنس بن مالک أن یکون رجلا من الأنصار؟ « إلیه
ألم یعلم أنس أن لا قرابۀ بینه و بین الأنصار، و أنّهم لیسوا بأولی الناس بإحسانه و برّه؟
قد کان النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم یطلق القول و هو یرید التقیید، و یعمّ به و یرید » إنّ من الطّریف قول الطیبی نقلا عن التوربشتی أنّه
فإنّه یقول هذا و لا یعبأ بفهم أنس الذي فهم ما یخالف « تخصیصه، فیعرفه ذو الفهم بالنظر إلی الحال و الوقت، أو الأمر الذي هو فیه
هذا التأویل العلیل الذي أورده، مع أنّ أنسا عندهم من ذوي الفهم!! أضف إلی هذه الوجوه: أنّ کثیرا من ألفاظ النبیّ صلّی اللّه علیه و
آله و سلّم فی هذا الحدیث واضحۀ علی بطلان هذا التأویل،
.« اللّهم جئنی بأحبّ خلقک و أوجههم عندك » : کقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
.« اللّهم ائتنا بخیر خلقک » و
.« اللّهم أدخل علیّ أحبّ خلقک إلیّ من الأوّلین و الآخرین » و
صفحۀ 208 من 271
.« الحمد للّه الذي جعلک، فإنی أدعو فی کلّ لقمۀ أن یأتینی اللّه أحبّ الخلق إلیه و إلیّ فکنت أنت » و
.« أبی اللّه یا أنس إلّا أن یکون علی بن أبی طالب » و
.« ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء و اللّه ذو الفضل العظیم » و
.« أفضل من علی » أو «؟ أوفی الأنصار خیر من علی » و
و غیر ذلک.
الخلخالی … ص: 340
تأویل التوربشتی فقط … ص: 340
و قال شمس الدین محمّد بن مظفر- شارح مصابیح السنّۀ- بشرح
ص: 341
أوّل بعضهم هذا الحدیث علی أنّ المراد: بمن هو من أحبّ خلقک إلیک، فیشارکه فیه غیره، و » : الحدیث ناقلا کلا تأویلی التوربشتی
هم المفضلّون بإجماع الأمۀ، و هو کقولهم: فلان أعقل الناس و أفضلهم. أي: من أعقلهم و أفضلهم. و ممّا یدلّ علی أنّ حمله علی
و لا جائز أن یکون علی أحبّ إلی اللّه منه. فإن قیل: ذلک شیء عرف بأصل « خلقک » العموم غیر جائز: أنّه علیه السلام من جملۀ
الشرع. أجیب: بأن ما نحن فیه أیضا عرف بالنصوص الصحیحۀ.
أو یقال: أراد أحبّ خلقه من بنی عمّه، و قد کان علیه السلام یطلق و یرید به التقیید، فیعرفه ذو الفهم بالنظر إلی الحال أو الوقت أو
.[1] « الأمر الذي هو فیه
السّیوطی … ص: 341
تأویل التوربشتی فقط … ص: 341
قال التوربشتی: » : و قال جلال الدین السیوطی- شارح الترمذي- بشرحه
قوله: بأحبّ خلقک إلیک. أي: من هو من أحبّ خلقک. فیشارك غیره و هم المفضلّون بإجماع الامۀ، و هذا مثل قولهم: فلان أفضل
الناس و أعقلهم. أي:
من أفضلهم و أعقلهم. و مما یتبیّن لک. أنّ حمله علی العموم غیر جائز: أنّه صلّی اللّه علیه و سلّم من جملۀ خلق اللّه، و لا جائز أن
یکون علی أحبّ إلی اللّه منه.
أو یأوّل علی أنّه أراد به: أحبّ خلقه إلیه من بنی عمّه و ذویه، و قد کان صلّی اللّه علیه و سلّم یطلق القول و هو یرید تقییده، و یعم به
.[2] « و یرید تخصیصه، فیعرفه ذو الفهم بالنظر إلی الحال أو الوقت أو الأمر الذي هو فیه
__________________________________________________
1] المفاتیح- شرح المصابیح- مخطوط. ]
2] قوت المغتذي علی شرح الترمذي- باب مناقب علی. ]
ص: 342
صفحۀ 209 من 271
القاري … ص: 342
-1 نقله کلامی التوربشتی و الطیّبی … ص: 342
و قال علی بن سلطان القاري- شارح مشکاة المصابیح- بشرحه:
قال الإمام التوربشتی: نحن و إن کنّا لا نجهل بحمد اللّه فضل علی… »
قال الطیبی: و الوجه الذي یقتضیه المقام هو الوجه الثانی…
و فیه: إنّه لا شک أنّ العم أولی من ابنه، و کذا البنت و أولادها فی أمر البرّ و الإحسان. علی أنّ قول الطیبی هذا إنّما یتم إذا لم یکن
أحد هناك ممّن یؤاکله، و لا شک فی وجوده لا سیّما و أنس حاضر و هو خادمه، و لم یکن من عادته أن لا یأکل معه. فالوجه الأول
هو المعوّل، و نظیره ما ورد من الأحادیث بلفظ:
.[1] « فی أمور لا یمکن جمعها، إلّا أن یقال فی بعضها: إن التقدیر من أفضلها « أفضل الأعمال »
-2 ردّه کلام الطیبی … ص: 342
أقول: لقد أورد القاري نصّ عبارة التوربشتی، ثمّ نصّ عبارة الطیبی فی توجیه الوجه الثانی من تأویلی التوربشتی، ثمّ ردّ ما ذکره
الطیبی بما رأیت.
فظهر من مجموع ذلک: سقوط الوجه الأوّل عند الطیبی، و سقوط الوجه الثانی عند القاري، مضافا إلی ما ذکرناه بالتفصیل فی ردّ
الوجهین و الکلامین.
__________________________________________________
.569 / 1] مرقاة المفاتیح فی شرح مشکاة المصابیح 5 ]
ص: 343
-3 نقد تأیید القاري للوجه الأوّل.
ففیه: أنّه إذا کان أهل السنّۀ … « فالوجه الأول هو المعوّل، و نظیره ما ورد من الأحادیث بلفظ » : و أمّا تأیید القاري الوجه الأوّل بقوله
مضطرّین إلی التأویل لرفع التهافت فی أحادیثهم تلک، فما الملزم للشیعۀ الإمامیۀ لأن یلتزموا بالتأویل فی حدیث الطیر؟!
عبد الحقّ الدّهلوي … ص: 343
-1 نقل کلامی التوربشتی و الطیّبی … ص: 343
» :- و قال الشیخ عبد الحق الدهلوي- شارح مشکاة المصابیح
قوله: بأحبّ خلقک.
أوّله الشّارحون بأنّ المراد من أحبّ خلقک- أو أحبّ خلق اللّه- من بنی عمّه، أو بأحبّ خلقک إلیک من ذوي القرابۀ القریبۀ، أو من
.[1] «. هو أولی و أقرب و أحق بإحسانی إلیه. و هذا الوجه الأخیر أقرب و أوفق بالمقام. هکذا قالوا
صفحۀ 210 من 271
-2 خطأ فضیع من الدهلوي … ص: 343
و هذه هی تأویلات التوربشتی و الطیّبی، و قد عرفت سخافتها و رکاکتها بالتفصیل … فلا حاجۀ إلی الإعادة و التکرار … لکن من
العجیب جدّا أنّ هذا الشّیخ ینقل- بعد عبارته المذکورة- کلام التوربشتی- الذي أوردنا نصّه بکاملۀ و أبطلناه بما لا مزید علیه- عن
(الصواعق) ناسبا إیّاه إلی ابن حجر المکّی … استمع إلیه یقول:
و لقد أتی الشیخ ابن حجر فی کتاب الصواعق فی الاعتذار عن التأویل »
__________________________________________________
1] اللمعات فی شرح المشکاة- باب مناقب علی. ]
ص: 344
لهذا الحدیث بکلام ملیح فصیح طویل، قال: نحن و إن کنّا لا نجهل- بحمد اللّه- فضل علی رضی اللّه عنه و قدمه و سوابقه فی
الإسلام و اختصاصه برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بالقرابۀ القریبۀ، و مؤاخاته إیّاه فی الدین، و نتمسّک من حبّه بأقوي و أولی ممّا
یدّعیه الغالون فیه، فلسنا نري أن نضرب عن تقریر أمثال هذه الأحادیث فی نصابها صفحا، لما نخشی فیها من تحریف الغالین و تأویل
الجاهلین و انتحال المبطلین. و هذا باب أمرنا بمحافظته، و حمی أمرنا بالذبّ عنه، فحقیق علینا أن ننصر فیه الحق و نقدّم فیه الصّدق. و
هذا حدیث یریش به المبتدع سهامه و یوصل به المنتحل جناحه فیتخذّه ذریعۀ إلی الطّعن فی خلافۀ أبی بکر، التی هی أوّل حکم
أجمع علیه المسلمون فی هذه الامۀ، و أقوم عماد أقیم به الدین بعد رسول اللّه فنقول- و باللّه التوفیق:
هذا الحدیث لا یقاوم ما أوجب تقدیم أبی بکر و القول بخیریّته، من الأخبار ال ّ ص حاح. من ّ ض ما إلیه إجماع الصّحابۀ، لمکان سنده، فإنّ
فیه لأهل النقل مقالا، و لا یجوز حمل أمثاله علی ما یخالف الإجماع، لا سیّما و ال ّ ص حابی الذي یرویه ممّن دخل فی هذا الإجماع و
استقام علیه مدّة عمره و لم ینقل عنه خلافه، فلو ثبت عنه هذا الحدیث فالسّبیل أن یأوّل علی وجه لا ینتقض علیه ما اعتقده و لا
.« یخالف ما هو أصحّ متنا و إسنادا، و هو أن یحمل علی أحد الوجوه المذکورة
و هذا کلام التوربشتی الذي أتینا علیه آنفا، غیر أنّ للدهلوي فیه تصرّفا مّا فی آخره، و لیس لهذا الکلام فی (الصواعق) عین و لا أثر
أبدا، و لیته نسبه إلی ابن حجر و لم ینص علی أنّه فی (کتاب الصّواعق)!! ثمّ إنّ الدهلوي تصدّي لتأویل الحدیث الشّریف حسبما
یروق له و یسوقه إلیه تعصّبه فقال:
قال العبد الضعیف- عصمه اللّه عمّا یصمّه و صانه عمّا شانه-: إنّ من الظاهر أنّ الحدیث غیر محمول علی الظاهر، لأنّ النبیّ صلّی اللّه »
علیه و سلّم
ص: 345
من جملۀ خلق اللّه، و هو أحبّ الخلق إلی اللّه من جمیع الوجوه و الحیثیّات، فالمراد أهل زمان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من
الصحابۀ، و غیره إنّما یکون من وجه واحد خاص أو وجوه متعددّة مخصوصۀ، فلا حاجۀ إلی تخصیص الخلق، بل إلی تخصیص الوجه
أو الوجوه، لأنّه لیس أحبّ و أفضل من جمیع الوجوه سوي سیّد المحبوبین و أفضل المخلوقین صلّی اللّه علیه و سلّم. ثمّ الکلام فی
الصحابۀ إنّما هو فی الأفضلیّۀ من کثرة الثواب و الأحبیّۀ، کما فی القول المشهور من بعض العلماء فی الفرق بین الأفضلیۀ و الأحبیّۀ. و
.« المخلص فی هذه المسألۀ: اعتبار الوجوه و الحیثیّات. و اللّه أعلم
-3 تکراره استلزام دخول النبیّ فی العموم … ص: 345
صفحۀ 211 من 271
لأنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم من جملۀ خلق اللّه و هو أحبّ » لقد حکم الدهلوي بعدم جواز بقاء هذا الحدیث علی ظاهره فی العموم
و هذا تکرار لما سبق عن التوربشتی، و قد عرفت سقوطه بوجوه… « الخلق إلی اللّه من جمیع الوجوه و الحیثیّات
-4 حمله الحدیث علی أنّه أحبّ أهل زمان الرسول إلیه باطل … ص: 345
المراد أهل » و أمّا حمله الحدیث- بعد عدم جواز إبقائه علی ظاهره، لأنّ النبیّ من جملۀ خلق اللّه، و هو أحبّ الخلق إلیه- علی أنّ
فواضح البطلان، لأنّا لو سلّمنا رفع الید عن ظاهر الحدیث بسبب استلزام کون أمیر « زمان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من الصحابۀ
المؤمنین علیه السلام أحبّ إلی اللّه تعالی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فإنّ مقتضی القاعدة رفع الید عن ظاهر الحدیث بقدر
الضرورة، بأن یکون عمومه غیر شامل للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقط، و أمّا غیره من الأنبیاء و الأوصیاء و الملائکۀ و سائر
الخلق فباق تحت العموم.
ص: 346
إن وجوه بطلان هذا الحمل کثیرة، و هو واضح جدّا، فلا نطیل المقام ببیان تلک الوجوه، و نکتفی بأنّ فی بعض ألفاظ
.« اللّهم أدخل علیّ أحبّ الخلق من الأوّلین و الآخرین » : الحدیث
-5 دعوي اختصاص النبیّ بالأحبیّۀ من جمیع الوجوه مردودة … ص: 346
و غیره إنّما یکون من وجه واحد خاص أو وجوه متعدّدة مخصوصۀ فلا حاجۀ إلی تخصیص الخلق بل إلی تخصیص » : و أمّا قوله
فدعوي « الوجه أو الوجوه، فإنّه لیس أحبّ و أفضل من جمیع الوجوه سوي سیّد المحبوبین و أفضل المخلوقین صلّی اللّه علیه و سلّم
بلا دلیل، لأنّ اجتماع جمیع وجوه الأحبیّۀ المعتبرة فی الأفضلیّۀ فی غیر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غیر ممنوع أبدا، إنّما الممنوع
أن یکون کمال جمیع الوجوه الموجودة فی غیره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أزید من کمالها فی شخصه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
إذن، لا مانع من اجتماع جمیع وجوه الأحبیّۀ فی أمیر المؤمنین علیه السّلام، و حینئذ فما الملزم لتخصیص أحبیّته بجهۀ أو جهات دون
غیرها و صرف الکلام النبوي عن ظاهره؟ و لو لم یکن لبطلان هذا التخصیص وجه إلّا صرف الحدیث عن ظاهره بلا دلیل لکفی،
فکیف و الوجوه علی بطلانه کثیرة! تقدّمت طائفۀ منها فی ردّ التأویل الأوّل الذي زعمه (الدّهلوي)، فلا تغفل.
ثمّ یعود بفاصل قلیل لیقول: « فالمراد أهل زمان رسول اللّه من الصحابۀ » ثمّ العجب من هذا الشیخ یدّعی التّخصیص فی الخلق و یقول
و هل هذا إلّا تهافت؟! … « فلا حاجۀ إلی تخصیص الخلق بل إلی تخصیص الوجه أو الوجوه »…
ص: 347
-6 مغایرة الأحبیّۀ للأفضلیّۀ مردودة عند علمائهم … ص: 347
ثمّ الکلام فی ال ّ ص حابۀ إنّما هو فی الأفضلیۀ من جهۀ کثرة الثواب، و الأحبیّۀ غیرها، کما فی القول المشهور من بعض » : و أمّا قوله
فعجیب أیضا، فقد صرّح الرازي فی (تفسیره) بأنّ المحبّۀ من اللّه إعطاء الثواب، فالأحبیّۀ إلیه « العلماء فی الفرق بین الأفضلیّۀ و الأحبیّۀ
توجب أکثریّۀ الثواب بلا ارتیاب، و قد تقدّمت عبارته سابقا، کما ستعلم أن أکابر المتکلّمین من أهل السنّۀ:
کالرازي، و الأصفهانی، و العضد، و الشّریف الجرجانی، و الدولتآبادي، وافقوا علی کون الأحبیّۀ بمعنی أکثریّۀ الثّواب.
صفحۀ 212 من 271
ص: 349
دحض تقولات بعض علماء الکلام … ص: 349
اشارة
ص: 351
القاضی عبد الجبّار … ص: 251
اشارة
قال قاضی القضاة عبد الجبّار بن أحمد الأسترآبادي ما نصّه:
دلیل لهم آخر: و قد تعلّقوا »
بقوله علیه السّلام: لأعطینّ الرّایۀ غدا رجلا یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله
. و
بما روي من قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: اللّهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطّائر.
قالوا: إذا دلّ علی أنّه أفضل خلق اللّه تعالی بعده و أحبّهم إلی اللّه تعالی فیجب أن یکون هو الإمام.
و هذا بعید، لأنّه إنّما یمکن أن یتعلّق به فی أنّه أفضل، فأمّا فی النصّ علی أنّه إمام فغیر جائز التعلّق به، إلّا من حیث أن یقال: الإمامۀ
.[1] « واجبۀ للأفضل. و قد بیّنا أنّها غیر مستحقّۀ بالفضل، فإنّه لا یمتنع فی المفضول أن یتولّاها أو من یساویه غیره فی الفضل
إقراره بالسّند و الدلالۀ و إنکاره تعیّن الأفضل للإمامۀ … ص: 351
أقول: هذا کلام ظاهر فی قبول القاضی عبد الجبّار حدیث الطّیر سندا و دلالۀ، و لو کان عنده تأمّل فی جهۀ سنده أو جهۀ دلالته علی
أفضلیّۀ أمیر
__________________________________________________
.122 / 1] المغنی فی الإمامۀ ج 20 ق 2 ]
ص: 352
المؤمنین علیه السّلام لما سکت عن إظهاره، لکنه منع وجوب الإمامۀ للأفضل و جوّز أن یتولّاها المفضول تصحیحا لخلافۀ المتغلّبین
علیها … لکن قد أثبتنا فی محلّه أن نصب المفضول لها مع وجود الأفضل غیر جائز … فلا یبقی ریب فی دلالۀ حدیث الطّیر علی
إمامۀ الإمام و خلافته عن الرّسول بلا فصل.
هذان الخبران اللذان ذکرتهما إنّما یدلّان عندنا علی » : و لنعم ما أفاد السیّد المرتضی علم الهدي طاب ثراه فی نقض کلام القاضی
الإمامۀ، کدلالۀ المؤاخاة و ما جري مجراها، لأنّا قد بیّنا أنّ کلّ شیء دلّ علی التفضیل و التعظیم فهو دلالۀ علی استحقاق أعلی الرتب
و المنازل، و إنّ أولی الناس بالإمامۀ من کان أفضلهم و أحقّهم بأعلی منازل التبجیل و التعظیم، و قد مضی طرف من الکلام فی أنّ
.[1] « المفضول لا یحسن إمامته، و إن ورد من کلامه شیء من ذلک فی المستقبل أفسدناه بعون اللّه
صفحۀ 213 من 271
الفخر الرّازي … ص: 352
اشارة
الحجّۀ الثّانیۀ: التمسّک بخبر الطّیر، و هو » :- و قال الفخر الرّازي- فی ذکر أدلّۀ الإمامیۀ علی أفضلیّۀ الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام
قوله علیه السلام: اللّهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل هذا الطیر معی
.« . و المحبّۀ من اللّه تعالی عبارة عن کثرة الثواب و التعظیم
أمّا الثانی- و هو التمسّک بخبر الطّیر- فالاعتراض علیه أن نقول: » : فأجاب
قوله علیه السّلام: بأحبّ خلقک.
یحتمل أن یکون [المراد منه أحبّ خلق اللّه فی جمیع الأمور، و أن یکون أحبّ خلق اللّه فی شیء معیّن. و الدلیل علی کونه محتملا
لهما: أنّه یصح تقسیمه إلیهما فیقال: إمّا أن یکون أحبّ خلق اللّه فی جمیع الأمور أو یکون أحبّ خلق اللّه فی هذا الأمر الواحد، و ما
به
__________________________________________________
.87 -86 / 1] الشافی فی الإمامۀ 3 ]
ص: 353
الاشتراك غیر مستلزم بما به الامتیاز، فإذن، هذا اللفظ لا یدلّ علی کونه أحبّ إلی اللّه تعالی فی جمیع الأمور، فإذن، هذا اللفظ لا
یفید إلّا أنّه أحبّ إلی اللّه فی بعض الأمور، و هذا یفید کونه أزید ثوابا من غیره فی بعض الأمور، و لا یمتنع کون غیره أزید ثوابا منه
.[1] « فی أمر آخر، فثبت أنّ هذا لا یوجب التفضیل. و هذا جواب قوي
و جوب الجواب عن هذا الکلام … ص: 353
و هذا الاعتراض الذي وصفه بالقوة فی غایۀ الضعف و السخافۀ، لما قدّمنا فی جواب التأویل الأول من تأویلات (الدهلوي)، من
فیه علی بعض الوجوه دون بعض. « الأحبیّۀ » الوجوه القویمۀ الدالّۀ علی بطلان تأویل حدیث الطیر و حمل
و نقول هنا بالإضافۀ إلی ذلک:
ببعض الأمور صرف للکلام عن ظهوره و هو حرام بلا ریب، کما سبق و سیأتی فیما بعد أیضا. « الأحبیّۀ » أولا: تخصیص
و ثانیا: صحّۀ الاستثناء دلیل العموم، إذ یصحّ أن یقال: اللّهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک إلّا فی کذا، و إذ لم یستثن فالکلام عام، و هذه
القاعدة مقررة و مقبولۀ بلا کلام.
أحبّ إلی اللّه فی بعض الأمور، و أن هذا یفید کونه أزید ثوابا من غیره فی بعض » و ثالثا: لو سلّمنا أنّ مدلول حدیث الطیر کونه
فالحدیث یدل علی أنّه علیه السلام أفضل من الثلاثۀ، إذ لا سبیل لأهل السنّۀ لأن یثبتوا للإمامیۀ أنّ أحدهم یستحقّ ثوابا فی « الأمور
الأمر الفلانی المحبوب للّه و رسوله، فضلا عن الأحبیّۀ و أکثریّۀ الثواب، فضلا عن أن یکون أحدهم أحبّ و أکثر ثوابا منه
__________________________________________________
1] الأربعین فی اصول الدین- مبحث أدلّۀ الإمامیّۀ علی أفضلیّۀ علی. ]
صفحۀ 214 من 271
ص: 354
علیه السّلام.
الشّمس السّمرقندي … ص: 354
و قال شمس الدین محمّد بن أشرف الحسنی السمرقندي:
الفصل الثالث فی أفضل الناس بعد النبی. المراد بالأفضل هاهنا أن یکون أکثر ثوابا عند اللّه. و اختلفوا فیه فقال أهل السنّۀ و قدماء »
المعتزلۀ: إنّه أبو بکر. و قال الشیعۀ و أکثر المتأخرین من المعتزلۀ: هو علی:
استدلّ أهل السنّۀ بوجهین: الأول: قوله تعالی: وَ سَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی الَّذِي یُؤْتِی مالَهُ السورة. و المراد هو أبو بکر- رضی اللّه عنه- عند
أکثر المفسّرین، و الأتقی أکرم عند اللّه تعالی، لقوله تعالی: إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ و الأکرم عند اللّه أفضل. الثانی:
قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: و اللّه ما طلعت شمس و لا غربت علی أحد بعد النبیین و المرسلین أفضل من أبی بکر.
و أجاب الشیعۀ: بأنّ هذا لا یدلّ علی أنّه أفضل، بل علی أنّ غیره لیس أفضل منه.
و احتجّت الشیعۀ: بأنّ الفضیلۀ إمّا عقلیّۀ أو نقلیّۀ، و العقلیّۀ إمّا بالنسب أو بالحسب، و کان علی أکمل ال ّ ص حابۀ فی جمیع ذلک، فهو
أفضل.
أمّا النسب: فلأنّه أقرب إلی رسول اللّه، و العباس- و إن کان عمّ رسول اللّه لکنه- کان أخا عبد اللّه من الأب، و کان أبو طالب أخا
منهما. و کان علی هاشمیا من الأب و الأم، لأنّه علی بن أبی طالب بن عبد المطلب بن هاشم، و علی بن فاطمۀ بنت أسد بن هاشم، و
الهاشمی أفضل
لقوله صلّی اللّه علیه و سلّم: اصطفی من ولد إسماعیل قریشا و اصطفی من قریش هاشما.
و أمّا الحسب فلأنّ أشرف الصّفات الحمیدة: الزّهد و العلم و الشجاعۀ،
ص: 355
و هی فیه أتم و أکمل من الصحابۀ.
أمّا العلم: فلأنّه ذکر فی خطبه من أسرار التوحید و العدل و النبوّة و القضاء و القدر و أحوال المعاد ما لم یوجد فی الکلام لأحد من
الصحابۀ، و جمیع الفرق ینتهی نسبتهم فی علم الأصول إلیه، فإنّ المعتزلۀ ینسبون أنفسهم إلیه، و الأشعري أیضا منتسب إلیه، لأنّه کان
تلمیذ الجبائی المنتسب إلی علی، و انتساب الشیعۀ بیّن، الخوارج- مع کونهم أبعد الناس عنه- أکابرهم تلامذته، و ابن عباس رئیس
المفسّرین کان تلمیذا له. و علم منه تفسیر کثیر من المواضع التی تتعلّق بعلوم دقیقۀ مثل: الحکمۀ و الحساب و الشعر و النجوم و الرمل
و أسرار الغیب، و کان فی علم الفقه و الفصاحۀ فی الدرجۀ العلیا، و علم النحو منه و أرشد أبا الأسود الدؤلی إلیه، و کان عالما بعلم
السّلوك و تصفیۀ الباطن الذي لا یعرفه إلّا الأنبیاء و الأولیاء، حتی أخذه جمیع المشایخ منه أو من أولاده أو من تلامذتهم، و روي أنّه
قال: لو کسرت الوسادة ثمّ جلست علیها لقضیت بین أهل التوارة بتوراتهم و بین أهل الإنجیل بإنجیلهم و بین أهل الزبور بزبورهم و
بین أهل الفرقان بفرقانهم، و اللّه ما من آیۀ نزلت فی بر أو بحر أو سهل أو جبل أو سماء أو أرض أو لیل أو نهار إلّا و أنا أعلم فیمن
نزلت و فی أيّ شیء نزلت.
و روي أنّه قال: لو کشف الغطاء ما ازددت یقینا
. و
قال صلّی اللّه علیه و سلّم: أقضاکم علی.
صفحۀ 215 من 271
و القضاء یحتاج إلی جمیع العلوم.
و أمّا الزهد: فلمّا علم منه بالتواتر من ترك اللّذات الدنیاویۀ و الاحتراز عن المحظورات من أوّل العمر إلی آخره مع القدرة، و کان
زهّاد الصحابۀ: کأبی ذرّ و سلمان الفارسی و أبی الدرداء تلامذته.
و أمّا الشجاعۀ: فغنیۀ عن الشرح، حتی
قال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: لا فتی إلّا علی لا سیف إلّا ذو الفقار
. و
قال صلّی اللّه علیه و سلّم یوم الأحزاب: لضربۀ علی خیر من عباده الثقلین.
و کذا السخاء: فإنّه بلغ فیها الدرجۀ القصوي، حتی أعطی ثلاثۀ أقراص
ص: 356
ما کان له و لا لأولاده غیرها عند الإفطار، فأنزل اللّه تعالی: وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً.
و کان أولاده أفضل أولاد الصحابۀ کالحسن و الحسین. و
قال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: هما سیّدا شباب أهل الجنّۀ
، ثمّ أولاد الحسن مثل:
الحسن المثنی، و الحسن المثلث، و عبد اللّه بن المثنی، و النفس الزکیّۀ. و أولاد الحسین مثل: الأئمۀ المشهورة و هم إثنا عشر. و کان
أبو حنیفۀ و مالک- رحمهما اللّه- أخذا الفقه من جعفر الصادق و الباقون منهما، و کان أبو یزید البسطامی- من مشایخ الإسلام- سقّاء
فی دار جعفر الصادق، و المعروف الکرخی أسلم علی ید علی الرّضا و کان بوّاب داره.
و أیضا: اجتماع الأکابر من الامۀ و علمائها علی شیعیّته دالّ علی أنّه أفضل، و لا عبرة بقول العوام.
و أمّا الفضائل النقلیّۀ: فما روي عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم:
الاولی: خبر الطیر، و هو
قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: اللّهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی هذا الطیر فجاء علی و أکل معه.
الثانیۀ: خبر المنزلۀ، و هو
قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: أنت منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّا إنّه لا نبی بعدي
. و هذا أقوي من
قوله فی حق أبی بکر: و اللّه ما طلعت شمس و لا غربت بعد النبیّین علی أفضل من أبی بکر
، لأنّه إنّما یدلّ علی أنّ غیره لیس أفضل منه لا علی أنّه أفضل من غیره. و أیضا: یدلّ علی أنّ الغیر ما کان أفضل منه لا علی أنّه ما
یکون، فجاز أن لا یکون عند ورود هذا الخبر و یکون بعده. و أیضا: خبر المنزلۀ یدلّ علی أنّ له مرتبۀ الأنبیاء
لقوله صلّی اللّه علیه و سلّم: إلّا أنّه لا نبی بعدي
، و خبر أبی بکر إنّما یدلّ علی أنّ غیره ممّن هو أولی من مراتب الأنبیاء لیس أفضل منه
لقوله صلّی اللّه علیه و سلّم: بعد النبیین و المرسلین،
فجاز أن یکون علی أفضل منه.
ص: 357
الثالثۀ: خبر الرایۀ،
روي أنّه صلّی اللّه علیه و سلّم بعث أبا بکر إلی خیبر فرجع منهزما، ثمّ بعث عمر فرجع منهزما، فبات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم
صفحۀ 216 من 271
مغتمّا، فلمّا أصبح خرج إلی الناس و معه الرایۀ و قال: لأعطینّ الرّایۀ رجلا یحبّ اللّه و رسوله، و یحبّه اللّه و رسوله، کرّارا غیر فرّار.
فتعرّض له المهاجرون و الأنصار فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أین علی؟ فقیل: إنّه أرمد العینین، فتفل فی عینیه، ثمّ دفع إلیه
الرّایۀ.
الرابعۀ: خبر السّیادة.
قالت عائشۀ: کنت جالسۀ عند النبیّ- صلّی اللّه علیه و سلّم- إذ أقبل علی فقال: هذا سیّد العرب. فقلت: بأبی و أمّی، أ لست سید
العرب؟ فقال: أنا سید العالمین، و هو سید العرب.
الخامسۀ: خبر المولی.
قال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: من کنت مولاه فعلیّ مولاه.
و روي أحمد و البیهقی فی فضائل الصحابۀ أنّه قال صلّی اللّه علیه و سلّم: من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، و إلی یوشع فی تقواه،
و إلی إبراهیم فی حلمه، و إلی موسی فی هیبته، و إلی عیسی فی عبادته، فلینظر إلی وجه علی.
السادسۀ:
روي عن أنس بن مالک- رضی اللّه عنه- قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: إنّ أخی و وزیري و خیر من أترکه من بعدي
یقضی دینی و ینجز وعدي: علی بن أبی طالب.
السابعۀ:
روي عن ابن مسعود أنّه قال صلّی اللّه علیه و سلّم: علی خیر البشر من أبی فقد کفر.
الثامنۀ:
روي أنّه قال صلّی اللّه علیه و سلّم- فی ذي الثدیۀ، و کان رجلا منافقا- یقتله خیر الخلق.
و
فی روایۀ: خیر هذه الامۀ.
و کان قاتله علی بن أبی طالب. و
قال صلّی اللّه علیه و سلّم لفاطمۀ: إنّ اللّه تعالی اطّلع علی أهل الدنیا و اختار منهم أباك و اتّخذه نبیّا، ثمّ اطّلع ثانیا فاختار منهم بعلک
. ص: 358
هذا ما قالوا.
.[1] « و الحق: إنّ کلّ واحد من الخلفاء الأربعۀ- بل جمیع الصحابۀ- مکرّم عند اللّه، موصوف بالفضائل الحمیدة
إقراره بالدلالۀ و إعراضه عن التأویل … ص: 358
أقول: لقد أنصف السمرقندي، فنقل استدلالات الشّیعۀ علی أفضلیّۀ أمیر المؤمنین علیه السلام، و إن أضاف إلیها- عن کیاسۀ أو جهل-
کلمات غیر صادرة عنهم، و أذعن بدلالاتها و أقرّ بمتانتها … و منها حدیث الطّیر، فإنّه أورده و لم یناقش فی سنده، و لم یتّبع الفخر
الرازي فی تقوّلاته- و إن قلّده فی مواضع کثیرة و نقل أقواله و لو بالتفریق و التوزیع و وافقه علیها- لما رأي فیها من السّخافۀ و
الرکاکۀ المانعۀ من التفوّه بها.
فإنّه یعلم بأنّ هذه الجملۀ لا … .« و الحقّ: إنّ کلّ واحد » : و یؤکّد إقراره بالحق أو عجزه عن الجواب تخلّصه عن استدلال الشیعۀ بقوله
تفی للجواب عن تلک الاستدلالات المتینۀ و البراهین الرصینۀ، التی یکفی کل واحد واحد منها لإثبات مطلوب الشیعۀ، علی أنّ ما قاله
صفحۀ 217 من 271
فإنّ هذا « مکرم عند اللّه موصوف بالفضائل الحمیدة » مجرّد دعوي فهو مطالب بالدلیل علیها. و لو فرض أنّ الثّلاثۀ- بل جمیع الصحابۀ
لا ینافی أفضلیّۀ أمیر المؤمنین علیه السلام منهم.
__________________________________________________
أوّله: الحمد للّه الذي استحق الوجود و الوحدة. إلخ. و هو » 1075 / 1] الصحائف فی علم الکلام- مخطوط. قال کاشف الظنون 2 ]
علی مقدمۀ و ست صحائف و خاتمۀ، و من شروحه: المعارف فی شرح الصحائف، أوله: الحمد للّه الذي لیس لوجوده بدایۀ إلخ
106 : رأیت / و أرخ وفاته بسنۀ 600 . لکن فی هدیّۀ العارفین 2 « للسمرقندي شمس الدین محمّد، و شرحه البهشتی أیضا بشرحین
شرحه علی المقدمۀ البرهانیّۀ للنسفی، فرغ منه سنۀ 690 فلیصحح. و ذکر له مؤلّفات أخري.
ص: 359
القاضی البیضاوي … ص: 359
اشارة
و قال القاضی ناصر الدین عبد اللّه بن عمر البیضاوي- فی بیان وجوه استدلال الشیعۀ علی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السلام-:
السادس- إنّ علیّا کرّم اللّه وجهه کان أفضل الناس بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، لأنّه ثبت بالأخبار الصحیحۀ أنّ المراد من »
قوله تعالی حکایۀ أَنْفُسَ نا وَ أَنْفُسَ کُمْ علی، و لا شکّ أنّه لیس نفس محمّد صلّی اللّه علیه و سلّم بعینه، بل المراد به أنّه بمنزلته أو هو
أقرب الناس إلیه، و کلّ من کان کذلک کان أفضل الخلق بعده. و لأنّه أعلم الصحابۀ، لأنّه کان أشدّهم ذکاء و فطنۀ و أکثرهم تدبیرا
و رویّۀ، و کان حرصه علی التعلّم أکثر، و اهتمام الرسول علیه السلام بإرشاده و تربیته أتمّ و أبلغ، و کان مقدّما فی فنون العلوم الدینیۀ
أصولها و فروعها، فإنّ أکثر فرق المتکلّمین ینتسبون إلیه و یسندون اصول قواعدهم إلی قوله، و الحکماء یعظّمونه غایۀ التعظیم، و
الفقهاء یأخذون برأیه.
و قد قال علیه السلام: أقضاکم علی.
.« و أیضا: فأحادیث کثیرة، کحدیث الطیر و حدیث خیبر، وردت شاهدة علی کونه أفضل. و الأفضل یجب أن یکون إماما
و عن السادس: إنّه معارض بمثله، و الدلیل علی أفضلیۀ أبی بکر قوله تعالی: وَ سَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی فإنّ المراد به إمّا أبو » : فقال فی الجواب
بکر أو علی وفاقا، و الثانی مدفوع لقوله تعالی: وَ ما لِأَحَ دٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَۀٍ تُجْزي لأنّ علیا نشأ فی تربیته و إنفاقه و ذلک نعمۀ تجزي، و
کلّ من کان أتقی کان أکرم عند اللّه و أفضل، لقوله تعالی: إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ. و
قوله علیه السلام: ما طلعت الشمس و لا غربت علی أحد بعد النبیّین و المرسلین أفضل من أبی بکر.
و
قوله علیه السلام لأبی بکر و عمر: هما سیّدا کهول أهل الجنّۀ ما خلا
ص: 360
.[1] « النبیّین و المرسلین
إقراره بالدلالۀ و إعراضه عن التأویل … ص: 360
صفحۀ 218 من 271
أقول: لقد ذکر البیضاوي أدلّۀ للشیعۀ علی أفضلیّۀ الإمام علیه السلام، فلم یناقش فی شیء منها، لا فی السند و لا فی الدلالۀ. و ذکر
منها حدیث الطّیر و أقرّ بدلالته، و لم یذکر له أيّ تأویل.
و یؤکّ د ما ذکرنا أنّه لم یأت فی الجواب إلّا بالمعارضۀ بأشیاء یروونها فی فضل خلفائهم، فإنّ المعارضۀ- کما هو معلوم- فرع تمامیۀ
السّند و الدّلالۀ…
لکنّ ما استند إلیه فی المعارضۀ باطل حتی علی أصولهم [ 2]، و علی فرض التسلیم فإنّه لیس بحجۀ علی الشیعۀ.
الشّمس الأصفهانی … ص: 360
اشارة
السادس- » : و قال شمس الدین محمود بن عبد الرحمن الأصفهانی- فی بیان أدلّۀ الشیعۀ علی إمامۀ سیدنا أمیر المؤمنین علیه السلام
إنّ علیّا کان أفضل الناس بعد النبیّ، لأنّه ثبت بالأخبار الصحیحۀ أنّ المراد من قوله تعالی:
فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ علی،
__________________________________________________
1] طوالع الأنوار- مخطوط. ]
[2]
هذا الحدیث أخرجه الهیثمی و حکم بسقوطه، و إلیک نصّه:
عن جابر بن عبد اللّه قال: رأي رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- أبا الدرداء یمشی بین یدي أبی بکر، فقال: یا أبا الدرداء تمشی »
قدّام رجل لم تطلع الشمس بعد النبیّین علی رجل أفضل منه. فما رؤي أبو الدرداء بعد یمشی إلّا خلف أبی بکر. رواه الطبرانی فی
الأوسط
، و فیه:
إسماعیل بن یحیی التیمی، و هو کذاب.
و عن أبی الدرداء قال: رآنی رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- و أنا أمشی أمام أبی بکر فقال: لا تمشی أمام من هو خیر منک، إنّ
أبا بکر خیر من طلعت علیه الشمس، أو غربت.
.44 / مجمع الزوائد 9 « رواه الطبرانی، و فیه: بقیّۀ، و هو مدلّس
ص: 361
و لا شکّ أنّ علیّا لیس نفس محمّد صلّی اللّه علیه و سلّم بعینه، بل المراد أنّ علیّا بمنزلۀ النبیّ، أو أنّ علیّا هو أقرب الناس إلی النبیّ
فضلا، و إذا کان کذلک کان أفضل الخلق بعده.
و لأنّ علیّا کان أعلم الصحابۀ، لأنّه کان أشدّهم ذکاء و فطنۀ و أکثرهم تدبیرا و رویّۀ، و کان حرصه علی العلم أکثر و اهتمام الرسول
صلّی اللّه علیه و سلّم بإرشاده و تربیته أتم و أبلغ، و کان مقدّما فی فنون العلوم الدینیۀ أصولها و فروعها، فإنّ أکثر فرق المتکلّمین
ینتسبون إلیه و یسندون اصول قواعدهم إلی قوله، و الحکماء یعظّمونه غایۀ التعظیم، و الفقهاء یأخذون برأیه، و
قد قال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: أقضاکم علی
، و الأقضی أعلم لاحتیاجه إلی جمیع أنواع العلم.
صفحۀ 219 من 271
و أیضا: أحادیث کثیرة وردت شاهدة علی أنّ علیا أفضل.
منها: حدیث الطیر، و هو: إنّه علیه السلام اهدي له طیر مشوي،
فقال علیه السلام: اللّهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی، فجاءه علی و أکل معه، و الأحبّ إلی اللّه تعالی هو من أراد اللّه تعالی
زیادة ثوابه. و لیس فی ذلک ما یدلّ علی کونه علیه السلام أفضل من النبیّ و الملائکۀ، لأنّه قال: ائتنی بأحبّ خلقک إلیک
، و المأتی به إلی النبیّ یجب أن یکون غیر النبیّ، فکأنّه قال: أحبّ خلقک إلیک غیري و
لقوله علیه السلام: یأکل معی
، و تقدیره: ائتنی بأحبّ خلقک إلیک ممّن یأکل فیأکل معی، و الملائکۀ لا یأکلون، و بتقدیر عموم اللّفظ للکلّ فلا یلزم من
تخصیصه بالنسبۀ إلی النبیّ علیه السلام و الملائکۀ تخصیصه بالنسبۀ إلی غیرهما.
و منها:
حدیث خیبر، فإنّ النبیّ علیه السلام بعث أبا بکر إلی خیبر، فرجع منهزما ثمّ بعث عمر فرجع منهزما. فغضب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و
سلّم لذلک، فلمّا أصبح خرج إلی الناس و معه رایۀ و قال: لاعطینّ الرّایۀ الیوم رجلا یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و الرّسول، کرّار
غیر فرّار. فعرض له
ص: 362
المهاجرون و الأنصار قال علیه السلام: أین علی. فقیل له: إنّه أرمد العینین، فتفل فی عینیه، ثمّ دفع الرّایۀ إلیه.
و ذلک یدلّ علی أنّ ما وصفه به مفقود فیمن تقدم، فیکون أفضل منهما، و یلزم أن یکون أفضل من جمیع ال ّ ص حابۀ. و الأفضل یجب
.« أن یکون إماما
قال الأصفهانی فی الجواب عمّا ذکر من الأدلّۀ:
و عن السّادس: إنّ ما ذکرنا من الدلائل الدالّۀ علی أنّ علیا أفضل، معارض بما یدلّ علی أنّ أبا بکر أفضل، و الدلیل علی أفضلیّۀ أبی »
بکر قوله تعالی: وَ سَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی الَّذِي … الآیۀ. فإنّ المراد إمّا أبو بکر أو علی بالاتفاق، و الثانی- و هو أن یکون المراد به علیا-
.[1] «. مدفوع، لأنّه تعالی ذکر فی وصف الأتقی قوله الَّذِي یُؤْتِی مالَهُ یَتَزَکَّی وَ ما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَۀٍ تُجْزي
إقراره بالدلالۀ و إعراضه عن التأویل تبعا للبیضاوي … ص: 362
و تبع الأصفهانی ماتنه البیضاوي فی ذکر طائفۀ من دلائل الشیعۀ، و السکوت عنها من حیث السند و الدلالۀ، و هو إقرار منه کذلک
بالأمرین. ثمّ أجاب عن تلک الدلائل بالمعارضۀ. و الجواب الجواب.
تأویله الحدیث فی کتاب آخر تبعا للرازي … ص: 362
لکنّه فی کتاب آخر له تبع الفخر الرازي فی دعوي التأویل، فإنّه ذکر حدیث الطیر فیما استدل به الإمامیۀ بقوله:
و منها: »
حدیث الطائر. بیان ذلک: أنّه اهدي له طائر مشوي فقال:
اللّهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی، فجاء علی و أکل معه
. و الأحبّ إلی
صفحۀ 220 من 271
__________________________________________________
1] مطالع الأنظار شرح طوالع الأنوار- مخطوط. ]
ص: 363
اللّه تعالی هو من أراد اللّه تعالی زیادة ثوابه، و لیس فی ذلک ما یدلّ علی کونه أفضل من النبیّ و الملائکۀ، لأنّه
قال: ائتنی بأحبّ خلقک إلیک
، و المأتی به إلی النبیّ یجب أن یکون غیر النبیّ، فکأنّه قال: أحبّ خلقک إلیک غیري، و
لقوله: یأکل معی
. و تقدیره: ائتنی بأحبّ خلقک ممّن یأکل معی، و الملائکۀ لا یأکلون. و بتقدیر عموم اللّفظ للکلّ لا یلزم من تخصیصه بالنسبۀ إلی
.« النبیّ و الملائکۀ تخصیصه بالنسبۀ إلی غیرهما
و حدیث الطیر لا یدل علی أنّه أحبّ الخلق مطلقا، بل أمکن أن یکون أحبّ الخلق بالنظر إلی شیء دون شیء، إذ یصحّ » : فأجاب
الاستفسار بأن یقال: أحبّ خلقک فی کلّ شیء أو فی بعضه، و عند ذلک لا یلزم من زیادة ثوابه فی بعض الأشیاء علی غیره الزیادة
فی کلّ شیء، بل جاز أن یکون غیره أزید ثوابا فی شیء آخر.
فإن قیل: فعلی هذا التقدیر أيّ فائدة فی
قوله: ائتنی بأحبّ خلقک إلیک؟
.[1] « قلنا: الفائدة فیه تخصیصه عمّن لیس أحبّ عند اللّه من وجه
الردّ علی ما ذکره … ص: 363
أقول: أمّا ما ذکره تبعا للفخر الرازي فقد عرفت اندفاعه فلا نعید.
و أمّا ما ذکره فی جواب الاعتراض الذي أورده: فقد کان الأولی به أن لا یتفوّه به، لأنّ الثلاثۀ و أضرابهم لم یکونوا محبوبین عند اللّه
من وجه من الوجوه فضلا عن الأحبیّۀ، فیکون الحدیث دلیلا علی أفضلیّۀ أمیر المؤمنین علیه السلام منهم.
و بغض النظر عن ذلک، فقد ثبت أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ردّ
__________________________________________________
1] تشیید القواعد شرح تجرید العقائد- مخطوط. ]
ص: 364
الشیخین- بل الثلاثۀ- من الدخول علیه فی قضیۀ الطیر، و بناء علی ما ذکره الأصفهانی من أنّ فائدة الحدیث تخصیص علی علیه
السلام عمّن لیس بأحبّ عند اللّه من وجه، فالثلاثۀ لیسوا بأحبّ عند اللّه من وجه، فضلا عن الأحبیّۀ المطلقۀ.
القاضی العضدي و الشریف الجرجانی … ص: 364
اشارة
و قال القاضی عضد الدین عبد الرحمن بن أحمد الإیجی فی (المواقف) و کذا السید الشریف علی بن محمّد الجرجانی فی (شرحه)
صفحۀ 221 من 271
بتأویل حدیث الطیر … فقد جاء فی (شرح المواقف) فی وجوه أدلّۀ الشیعۀ علی أفضلیۀ أمیر المؤمنین علیه السلام:
الثانی: »
حدیث الطیر، و هو قوله علیه السلام- حین أهدي إلیه طائر مشوي-: اللّهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی هذا الطیر، فأتی علی
و أکل معه الطیر
. و المحبّۀ من اللّه کثرة الثّواب و التعظیم، فیکون هو أفضل و أکثر ثوابا.
و أجیب: بأنّه لا یفید کونه أحب إلیه فی کلّ شیء، لصحّۀ التقسیم و إدخال لفظ الکل و البعض، ألا تري أنّه یصح أن یستفسر و یقال:
« أحبّ خلقه إلیه فی کلّ شیء أو فی بعض الأشیاء؟ و حینئذ جاز أن یکون أکثر ثوابا فی شیء دون آخر، فلا یدلّ علی الأفضلیّۀ مطلقا
.[1]
ما ذکراه هو تأویل الرازي و الجواب الجواب … ص: 364
أقول: و إنّ ما ذکراه فی الجواب عن حدیث الطّیر، هو التأویل الّذي اعتمده الفخر الرازي، الذي عرفت سقوطه لدي تعرّضنا لکلامه
…فالجواب
__________________________________________________
.368 -367 / 1] شرح المواقف 8 ]
ص: 365
الجواب، فلا نطیل المقام.
السّعد التّفتازانی … ص: 365
اشارة
و قال سعد الدین مسعود بن عمر التفتازانی:
تمسکّت الشیعۀ القائلون: بأفضلیّۀ علی رضی اللّه تعالی عنه بالکتاب و السنّۀ و المعقول. »
أمّا الکتاب فقوله تعالی: فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا … و قوله تعالی:
قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی … و لا خفاء فی أنّ من وجب محبّته بحکم نصّ الکتاب کأن أفضل…
و أمّا السنّۀ
فقوله صلّی اللّه علیه و سلّم: من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه و إلی نوح فی تقواه و إلی إبراهیم فی حلمه و إلی موسی فی هیبته و
إلی عیسی فی عبادته فلینظر إلی علی بن أبی طالب.
و لا خفاء فی أن من یساوي هذه الأنبیاء فی هذه الکمالات کان أفضل. و
قوله علیه الصلاة و السلام: أقضاکم علی.
و الأقضی أعلم و أکمل. و
قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: اللّهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطیر فجاء علی فأکل معه
صفحۀ 222 من 271
. و الأحب إلی اللّه أکثر ثوابا، و هو معنی الأفضل. و کقوله صلّی اللّه علیه و سلّم: أنت منّی بمنزلۀ هارون من موسی، و لم یکن عند
موسی أفضل من هارون. و کقوله علیه الصلاة و السلام:
من کنت مولاه فعلی مولاه. الحدیث. و قوله علیه الصلاة و السلام یوم خیبر…
و قوله علیه الصلاة و السلام: أنا دار الحکمۀ و علی بابها. و قوله علیه الصلاة و السلام لعلی: أنت أخی فی الدنیا و الآخرة … و قوله
صلّی اللّه علیه و سلّم:
لمبارزة علی و عمرو بن عبد ود أفضل من عمل أمتی إلی یوم القیامۀ. و قوله صلّی اللّه علیه و سلّم لعلی: أنت سید فی الدنیا سید فی
الآخرة و من أحبّک فقد أحبنی و من أحبّنی هو حبیب اللّه، و من أبغضک فقد أبغضنی، و بغیضی بغیض اللّه، فالویل لمن أبغضک
بعدي.
ص: 366
و أمّا المعقول فهو: إنّه أعلم الصحابۀ … و أیضا: هو أشجعهم…
و أیضا: هو أزهدهم … و أیضا: هو أکثرهم عبادة … و أکثرهم سخاوة…
و أحلمهم … و أیضا: هو أفصحهم لسانا علی ما یشهد به کتاب نهج البلاغۀ و أسبقهم إسلاما…
و بالجملۀ، فمناقبه أظهر من أن تخفی و أکثر من أن تحصی.
فالجواب: إنّه لا کلام فی عموم مناقبه و وفور فضائله و اتّصافه بالکمالات و اختصاصه بالکرامات، إلّا أنّه لا یدلّ علی الأفضلیّۀ، بمعنی
زیادة الثواب و الکرامۀ عند اللّه تعالی، بعد ما ثبت من الاتّفاق الجاري مجري الإجماع علی أفضلیۀ أبی بکر و عمر، و الاعتراف من
علی رضی اللّه عنه بذلک. علی أنّ فیما ذکر مواضع بحث لا تخفی علی المحصّل، مثل: أنّ المراد ب أَنْفُسَنا نفس النبیّ صلّی اللّه علیه
و سلّم کما یقال: دعوت نفسی إلی کذا، و أن وجوب المحبۀ و ثبوت النصرة علی تقدیر تحققه فی حق علی- رضی اللّه عنه- لا
اختصاص به، و کذا الکمالات الثابتۀ للمذکورین من الأنبیاء، و أنّ أحبّ خلقک یحتمل تخصیص أبی بکر و عمر- رضی اللّه تعالی
.[1 …] « عنهما- عملا بأدلّۀ أفضلیّتهما، و یحتمل أن یراد أحبّ الخلق إلیک فی أن یأکل منه
إنکاره دلالۀ ما ذکره علی الأفضلیۀ بمعنی زیادة الثواب مردود … ص: 366
أقول: لقد ذکر التفتازانی طائفۀ من الحجج البالغۀ و الدلائل الواضحۀ علی أفضلیۀ سیدنا أمیر المؤمنین علیه السلام … ثم أنکر أن
یکون شیء منها دالا علی أفضلیّته بمعنی زیادة الثواب و الکرامۀ عند اللّه تعالی … لکن إنکاره ذلک ساقط مردود، فقد أثبت علماء
الشیعۀ دلالۀ کلّ واحد واحد من تلک الأدلۀ فی محلّه…
__________________________________________________
.299 -295 / 1] شرح المقاصد 5 ]
ص: 367
و فی خصوص حدیث الطّیر نقول: إن صریح الفخر الرازي فی (تفسیره)- فی عبارته المتقدّمۀ سابقا- أنّ معنی محبّۀ اللّه تعالی لعبده
إعطاؤه الثواب…
فلا ریب- إذن- فی أنّ معنی أحبیّۀ العبد لدیه أکثریّۀ الثواب منه إلیه، و إذا کانت الأحبیّۀ بمعنی الأکثریۀ ثوابا لم یبق أيّ تردید فی
دلالۀ حدیث الطّیر علی أفضلیۀ الإمام علیه السلام…
و لقد سلّم- و الحمد للّه- الفخر الرازي فی (نهایۀ العقول) و (الأربعین) و کذا شمس الدین الأصفهانی فی (شرح التجرید) و القاضی
صفحۀ 223 من 271
العضدي فی (المواقف) و الشریف الجرجانی فی (شرح المواقف) و الشهاب الدولتآبادي فی (هدایۀ السعداء) بأنّ الأحبیّۀ بمعنی
الأکثریۀ فی الثواب.
و إذا رأي المنصف اعتراف هؤلاء الأعاظم- فی مقابلۀ الشیعۀ، بکون الأحبیّۀ فی حدیث الطیر بمعنی الأکثریۀ فی الثواب- یفهم جیّدا
فظاعۀ ما تفوّه به التفتازانی فی هذا المقام.
و من العجائب: استدلال التفتازانی- فی نفس هذا الکتاب قبل عبارته هذه بورقۀ تقریبا- بحدیث عمرو بن العاص علی أفضلیّۀ أبی
بکر، من جهۀ أنّ الأحبیّۀ تدلّ علی الأکثریۀ ثوابا فالأفضلیّۀ … فکیف یقول بدلالۀ ذاك الحدیث علی أفضلیۀ أبی بکر و کونه أکثر
ثوابا، و مع ذلک ینفی- فی جواب إحتجاج الشیعۀ بحدیث الطیر- دلالته علی أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام أکثر ثوابا؟
وجوه الردّ علی دعوي الاتفاق علی أفضلیّۀ أبی بکر و عمر … ص: 367
فدعوي کاذبۀ مردودة بوجوه: « بعد ما ثبت من الاتفاق الجاري مجري الإجماع علی أفضلیّۀ أبی بکر ثم عمر » : و أمّا قوله
من قال بحدیث ابن عمر: کنّا نقول علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أبو بکر ثمّ عمر ثمّ » : الأول: قال الحافظ ابن عبد البر
عثمان ثمّ نسکت فلا نفاضل. فهو الذي أنکر ابن معین و تکلّم فیه بکلام غلیظ، لأنّ
ص: 368
القائل بذلک قد قال خلاف ما اجتمع علیه أهل السنّۀ من السّلف و الخلف من أهل الفقه و الآثار: إن علیا کرّم اللّه وجهه أفضل الناس
بعد عثمان. هذا مما لم یختلفوا فیه، و إنّما اختلفوا فی تفضیل علی و عثمان. و اختلف السّلف أیضا فی تفضیل علی رضی اللّه عنه و
أبی بکر رضی اللّه عنه. و فی إجماع الجمیع الذي وصفناه دلیل علی أنّ حدیث ابن عمر وهم و غلط، و أنّه لا یصح معناه و إن کان
إسناده صحیحا. و یلزم من قال به أن یقول بحدیث جابر و حدیث أبی سعید:
.[1] « کنّا نبیع امّهات الأولاد علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و هم لا یقولون بذلک. فناقضوا. و باللّه التوفیق
روي عن سلمان و أبی » : الثانی: لقد ثبت أنّ جمعا من أعلام الصحابۀ قالوا بأفضلیۀ الإمام علیه السلام من أبی بکر … قال ابن عبد البر
ذر و المقداد و حذیفۀ و حباب و جابر و أبی سعید الخدري و زید بن الأرقم: أن علی بن أبی طالب أوّل من أسلم، و ف ّ ض له هؤلاء
.[2] « علی غیره
عن أبی وائل، عن عبد اللّه بن عمر رضی اللّه » : قلت: و من الصحابۀ القائلین بأفضلیته: عبد اللّه بن عمر، فقد روي السیّد علی الهمدانی
عنه قال:
کنا إذا عدّدنا أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قلنا: أبو بکر و عمر و عثمان.
فقال رجل: یا أبا عبد الرحمن فعلی! قال: علی من أهل البیت، لا یقاس به أحد، مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی درجته، إنّ اللّه
« یقول: الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ ففاطمۀ مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی درجته، و علی معهما
.[3]
و العبّاس عمّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال أبو علی یحیی بن عیسی بن جزلۀ الحکیم البغدادي فی (تاریخ بغداد) بترجمۀ
دخل » : شریک
__________________________________________________
.53 -52 / 1] الاستیعاب فی معرفۀ الأصحاب 3 ]
.27 / 2] الاستیعاب فی معرفۀ الأصحاب 3 ]
صفحۀ 224 من 271
.174 / 3] المودة فی القربی. انظر: ینابیع المودّة 1 ]
ص: 369
شریک علی المهدي فقال له: ما ینبغی أن تقلّد الحکم بین المسلمین. قال:
و لم؟ قال: بخلافک علی الجماعۀ و قولک بالإمامۀ. قال: أمّا قولک: بخلافک علی الجماعۀ فمن الجماعۀ أخذت دینی، فکیف
اخالفهم و هم أصلی فی دینی؟ و أمّا قولک: بالإمامۀ. فما أعرف إلّا کتاب اللّه و سنۀ رسوله. و أمّا قولک:
مثلک لا یقلّد الحکم بین المسلمین، فهذا شیء أنتم فعلتموه، فإن کان خطأ فاستغفروا اللّه منه، و إن کان صوابا فأمسکوا عنه. قال: ما
تقول فی علی بن أبی طالب؟ قال: ما قال فیه أبوك العبّاس و عبد اللّه. قال: و ما قالا؟ قال: أمّا العباس فمات و علی عنده أفضل
الصحابۀ، و قد کان یري کبراء المهاجرین یسألونه عمّا نزل من النوازل، و ما احتاج هو إلی أحد حتی لحق باللّه. و أمّا عبد اللّه فإنّه
کان یضرب بین یدیه، و کان فی حروبه رأسا متّبعا و قائدا مطاعا. فلو کانت إمامۀ علی جورا کان أولی أن یقعد عنها أبوك، لعلمه
بدین اللّه و فقهه فی أحکام اللّه.
.« فسکت المهدي و أطرق، و لم یمض بعد هذا المجلس إلّا قلیل حتی عزل شریک
و حسّان بن ثابت. ذکر ذلک (الدهلوي) فی جواب السؤال الرابع من (المسائل البخاریّۀ).
الثالث: و نفی أبو بکر نفسه کونه خیر الامۀ، و اعترف بأفضلیۀ أمیر المؤمنین علیه السلام منه حیث قال علی المنبر مخاطبا المسلمین:
.[1] « أقیلونی فلست بخیرکم و علی فیکم »
الرابع: و قال جماعۀ من أعلام العلماء أیضا بأفضلیۀ سیدنا أمیر المؤمنین علیه السلام من الشیخین. منهم القاضی شریک کما عرفت من
(تاریخ بغداد) و منهم عبد الرزاق الصنعانی، و جماعۀ الصّوفیۀ کما فی (المسائل البخاریّۀ).
الخامس: لو سلمنا قیام هذا الإجماع، فإنّه إجماع علی خلاف قول اللّه
__________________________________________________
1] إبطال الباطل- مخطوط ]
ص: 370
و رسوله، و ما کان کذلک فلا یحتج به و لا یعبأ به. سلّمنا عدم مخالفته، لکنّه غیر ثابت عند الشّیعۀ فلا وجه لإلزامهم به.
دعوي اعتراف الإمام بأفضلیۀ أبی بکر مستندة إلی خبر موضوع … ص: 370
فإنّها کَبُرَتْ کَلِمَۀً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ إِنْ یَقُولُونَ إِلَّا کَذِباً « الاعتراف من علی علیه السلام بأفضلیۀ الشیخین منه » و أمّا دعوي التفتازانی
.« إذا لم تستح فاصنع ما شئت » و ذکرها فی مقابلۀ الشیعۀ مباهتۀ، و لکن
و علی کل حال، فإنّه لم یکن اعتراف من الإمام بأفضلیۀ الشیخین أو أحدهما منه أبدا، و ما رواه أسلاف القوم فی هذا الباب فخبر
مکذوب موضوع قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّی یُؤْفَکُونَ وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ.
تأویل حدیث الطّیر باطل … ص: 370
و أمّا مناقشته فی دلالۀ الأدلۀ التی ذکرها، فمردودة فی مواضع الاستدلال و الاحتجاج بها من کتب الإمامیّۀ، کما أنّ تأویل حدیث
الطیر بما ذکره، قد عرفت أنّ جمیع التأویلات التی ذکروها لها فاسدة، فلا نعید.
صفحۀ 225 من 271
العلاء القوشجی … ص: 370
اشارة
و خبر الطائر: اهدي إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم طائر مشوي فقال: اللّهم ائتنی بأحبّ » : و قال علاء الدین علی بن محمد القوشجی
خلقک إلیک حتی یأکل معی. فجاء علی و أکل.
فأجاب: « و الأحب إلی اللّه تعالی أفضل
.[1 …] « و أجیب بأنّه: لا کلام فی عموم مناقبه »
__________________________________________________
. 1] شرح التجرید: 379 ]
ص: 371
ذکر عبارة التفتازانی و الجواب الجواب … ص: 371
أقول: لقد تبع القوشجی التفتازانی فی هذا المقام فی الجواب عن الاستدلال بحدیث الطّیر، حیث نقل کلامه بحذافیره، فنکتفی فی
الجواب:
بما ذکرناه فی الرد علی التفتازانی و لا نعید.
الشّهاب الدّولتآبادي … ص: 371
اشارة
اعلم أنّ أحادیث فضیلۀ علی- کرم اللّه وجهه- من الصحاح، و لکن » : و قال شهاب الدین ملک العلماء الدولتآبادي الهندي
احتجاجهم علی الخطأ.
احتجّ الشیعۀ بخبر الطیر … قال أهل السنّۀ: هذا الحدیث لا یدل علی أنّه أحب فی کلّ شیء من أبی بکر- رضی اللّه تعالی عنه-. لعل
.[1] « المراد: خیرا لأکل هذا الطیر
اعتراف بصحته و تأویل عرفت بطلانه … ص: 371
أقول: قد اعترف هذا الرجل بصحّۀ حدیث الطّیر، لکنّه أجاب عن الاستدلال به بتأویله عن ظاهره، ناسبا هذا التأویل إلی أهل السنّۀ، و
قد عرفت بطلان هذا التأویل و فساده کغیره ممّا ذکروه، و إنّ کثیرا منهم لم یلجئوا إلی التأویل لوضوح وهنه و سخافته، فزعموا
المعارضۀ بما وضعوه فی فضل الشیخین، أو أحدهما.
__________________________________________________
صفحۀ 226 من 271
1] هدایۀ السعداء. الهدایۀ الاولی من الجلوة السابعۀ. ]
ص: 372
إسحاق الهروي … ص: 372
اشارة
و الجواب: إنّه یحتمل » : و قال إسحاق الهروي- سبط المیرزا مخدوم- مقتصرا علی بعض هفوات التفتازانی فی جواب حدیث الطیر
تخصیص أبی بکر و عمر- رضی اللّه تعالی عنهما- عملا بأدلّۀ أفضلیّتهما. و أیضا: یحتمل أن یکون أحب الخلق إلیک فی أن یأکل،
.« لا مطلق الأحب
ذکر تأویل التفتازانی و قد عرفت فساده … ص: 372
و ما ذکره هذا الرجل لیس إلّا تأویل التفتازانی، و قد عرفت فساده فلا نعید.
حسام الدّین السّهارنفوري … ص: 372
تأویل تقدّم فساده … ص: 372
و اقتصر حسام الدّین السّهارنفوري فی (مرافض الروافض) علی بعض هفوات عبد الحق الدهلوي الذي عرفت فسادها فیما سبق.
محمّد البدخشانی … ص: 372
اشارة
و أجاب المیرزا محمد بن معتمد خان البدخشانی عن الاستدلال بحدیث الطیر لا بالقدح فی سنده، و لا بالتأویل، بل بالمعارضۀ
.[1] « ما طلعت الشمس علی رجل خیر من عمر » : بالحدیث الموضوع فی فضل عمر بن الخطّاب
__________________________________________________
1] ردّ البدعۀ- مخطوط. ]
ص: 373
اعتراف بالسّند و الدلالۀ و دعوي المعارضۀ … ص: 373
و المهمّ اعترافه الضمنی بسند حدیث الطّیر و تمامیّۀ دلالته علی أفضلیۀ مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام، فإن فی ذلک تخطئۀ لکلّ
صفحۀ 227 من 271
أولئک الذین حاولوا القدح فی سنده أو تأویله عن ظاهره. و أمّا دعوي معارضته بالحدیث الموضوع المذکور فهی متابعۀ لبعض
أسلافه، و قد أجبنا عنها فیما تقدّم. و حاصل ذلک:
أن هذا الحدیث موضوع، و علی فرض تمامیته سندا فهو معتبر عندهم و لیس بحجّۀ علی الشّیعۀ، بخلاف حدیث الطّیر الذي ثبت من
طرق أهل السنّۀ فیکون حجۀ علیهم … و من المعلوم أنّ ما لیس بحجۀ لا یعارض الحجۀ.
ولیّ اللّه الدّهلوي … ص: 373
اشارة
و تشبّث الشیخ ولی اللّه الدهلوي (والد الدهلوي) فی الجواب عن الاستدلال بحدیث الطیر بأباطیل عدیدة … حیث قال بجواب
المحقّق الطوسی صاحب التجرید:
قوله: و خبر الطیر، عن أنس قال: کان عند النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم طیر فقال: اللّهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی هذا »
الطیر، فجاء علی فأکل معه. أخرجه الترمذي.
لا یخفی ورود مثل هذه الفضائل فی حقّ الشّیخین
.« ما طلعت الشمس علی رجل خیر من عمر » و .« یتجلّی اللّه تعالی لأبی بکر خاصّۀ و للنّاس عامّۀ » : کقوله
وارد بحق کثیر من الصّحابۀ. « الأحب » و أیضا: لا یخفی أنّ لفظ
و ترتفع المعارضۀ بأحد وجوه ثلاثۀ:
و یریدون هذا الحب. و حبّ الرجل أولاده و « الأحب » إمّا أن نقول: بأنّ الحب علی أنواع: حبّ الرجل زوجته، و تارة یطلقون لفظ
أقربائه، و حبّ الرجل للیتیم، و حبّ الرجل لشیخه، و حبّ الرجل مشارکه فی العلم. و الحبّ الوارد
ص: 374
فی هذه الأخبار یمکن تنزیله بالتأمّل علی أحد هذه المعانی، کما عن عائشۀ الصدیقۀ أنّها قالت: کان أبو بکر أحبّ الناس إلی رسول
اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ثم عمر. ثم قالت: لو استخلف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لاستخلف أبا بکر ثم عمر. و عن جمیع بن
عمیر، قال: دخلت مع عمّتی علی عائشۀ فسألت: أيّ الناس کان أحبّ إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟
قالت: فاطمۀ. فقیل: من الرجال؟ قالت: زوجها. أخرجه الترمذي.
فظهر أنّ المراد من الأحبیّۀ فی الحدیث الأول حبّ المشابهۀ فی الفضائل التی هی المناط فی الاستخلاف، و فی الحدیث الثانی حبّ
الأولاد و الأقارب.
و أمّا أن نقول: بأنّ الحبّ یتعلّق بالصّفات المحمودة التی یحصل بسببها القرب من اللّه تعالی و الرسول و یوجب الرّضا عندهما. و لکلّ
صفۀ من تلک الصفات مقام من الرضا و الحبّ، فیجوز أن یکون شخص أحبّ لصفۀ مثل الشجاعۀ و محاربۀ الأعداء، و الآخر أحبّ
بصفۀ أخري مثل الحل و العقد فی أمر الخلافۀ.
لفظ یمکن « الأحب » فیکون صنف من المحبوبین أرجح علی سائر المحبوبین، و « من الأحب » بمعنی « الأحب » و إمّا أن نقول: إنّ
.[1] « إطلاقه بإزاء کلّ فرد من هذا الصنف
ص: 374 … « … یتجلّی اللّه لأبی بکر » دعوي المعارضۀ ب
صفحۀ 228 من 271
أقول: إنّ هذا الکلام فی أقصی درجات الهوان و مراتب الفساد، کما لا یخفی علی من نظر فی مباحثنا المتقدمۀ بإمعان و إنصاف…
و لکن من المناسب أن نبیّن حال هذا الکلام بإیجاز فنقول:
__________________________________________________
. 1] قرة العینین فی تفضیل الشیخین: 288 ]
ص: 375
أمّا دعواه المعارضۀ بحدیث: یتجلّی اللّه لأبی بکر خاصۀ و للناس عامّۀ فباطلۀ جدا، فمن العجب تمسّک هذا المحدّث الکبیر!! بمثل
هذا الحدیث الموضوع عند محقّقی أهل نحلته!!.
.[ ألا یعلم بتنصیص المجد الفیروزآبادي علی أنّه من المفتریات التی یعلم بطلانها ببداهۀ العقل [ 1
.[ و أنّه قد أورده ابن الجوزي فی (الموضوعات) [ 2
.[ و أخرجه ابن عدي فی کتابه (الکامل فی الضعفاء) و صرّح ببطلانه [ 3
[… و اعترف الذهبی فی (میزان الاعتدال فی نقد الرجال) بسقوطه فی غیر موضع [ 4
و قد فصّل ذلک کلّه فی کتاب (شوارق النصوص).
فما یقول أولیاء والد (الدهلوي) فی مقام الدفاع عنه و توجیه ما ادّعاه؟!
ص: 375 «… ما طلعت الشمس علی رجل خیر من عمر » دعوي المعارضۀ ب
و أمّا دعواه المعارضۀ
« ما طلعت الشمس علی رجل خیر من عمر » : بحدیث
فکذلک، لأنّه حدیث موضوع مفتعل باطل، کما فصّل فی (شوارق النصوص) کذلک، و إلیک عبارة المنّاوي المشتملۀ علی إبطال
جماعۀ إیّاه:
ما طلعت الشمس علی رجل خیر من عمر. أخرجه الترمذي فی المناقب و الحاکم فی فضائل الصحابۀ عن أبی بکر »
. قال الترمذي: غریب و لیس إسناده بذاك. انتهی. و قال الذهبی: فیه عبد اللّه بن داود الواسطی ضعفوه، و عبد الرحمن بن أخی
محمّد المنکدر لا یکاد یعرف، و فیه کلام.
__________________________________________________
1] سفر السعادة- باب فضائل أبی بکر. ]
.304 / 2] الموضوعات 1 ]
.1557 / 3] الکامل فی الضعفاء 4 ]
.415 / 4] میزان الاعتدال 2 ]
ص: 376
و الحدیث شبه الموضوع. انتهی. و قال فی المیزان- فی ترجمۀ عبد اللّه بن داود الواسطی-: فی أحادیثه مناکیر، و ساق هذا منها ثم
.[1] « قال: هذا کذب. و أقرّه فی اللسان علیه
و بعد، فإنّ تمسّک ولیّ اللّه بهذین الحدیثین عجیب من جهۀ أخري و هی: إنّ هذا المحدّث ینصّ فی نفس کتابه (قرّة العینین) علی
أنّ أحادیث الصحیحین- فضلا عن غیرها- غیر صالحۀ للإحتجاج علی الإمامیۀ بل الزیدیۀ … فکیف یحتج فی هذا الکتاب بهکذا
صفحۀ 229 من 271
حدیثین و الحال هذه؟
ص: 376 ؟… « … من أحبّ الناس إلیک » دعوي المعارضۀ ب
المطلق فی حقّ کثیر من الصّحابۀ فممنوعۀ، و کذا المعارضۀ بما لا یجوز الاحتجاج به من أخبارهم: « الأحب » و أمّا دعواه ورود لفظ
أمّا حدیث عمرو بن العاص المشتمل علی مجیء هذا اللفظ بالنّسبۀ إلی عائشۀ و أبیها، فحاله فی القدح و الجرح معلوم.
حدّثنا » : و قد نصّوا علی عدم جواز الإحتجاج به إلّا إذا قال « حمید عن أنس » و أمّا حدیث أنس الوارد فیه ذلک أیضا، فهو من روایۀ
.« أنس
فذلک ظاهر من روایۀ ابن ماجۀ و الترمذي. « حدّثنا » من غیر قول « حمید عن أنس » أمّا أنّه من روایۀ
حدّثنا أحمد بن عبدة و الحسین بن الحسن المروزي قال: ثنا المعتمر بن سلیمان، عن حمید، عن أنس قال: قیل: یا » : قال ابن ماجۀ
رسول اللّه أيّ الناس أحبّ إلیک؟ قال: عائشۀ. قیل: من الرجال؟
.[2] « قال: أبوها
حدّثنا أحمد بن عبدة الضبّی، نا المعتمر بن سلیمان، » : و قال التّرمذي
__________________________________________________
.454 / 1] فیض القدیر- شرح الجامع الصغیر: 5 ]
.38 / 2] سنن ابن ماجۀ 1 ]
ص: 377
عن حمید، عن أنس قال قیل: یا رسول اللّه، من أحبّ الناس إلیک؟ قال:
عائشۀ. قیل: من الرجال؟ قال: أبوها
.[1] « . هذا حدیث حسن [صحیح غریب من هذا الوجه من حدیث أنس
قال أبو بکر البردیجی: » : فقد نصّ علیه ابن حجر بترجمته بقوله « حدّثنا أنس » لا تقبل إلّا إذا قال حمید « حمید عن أنس » و أمّا أن روایۀ
.[2] « و أمّا حدیث حمید، فلا نحتجّ منه إلّا بما قال: حدّثنا أنس
و بالجملۀ، فإنّ حدیث أنس- کحدیث عمرو بن العاص- لا یجوز الإحتجاج به و إن حکم الترمذي بحسنه و صحّته، لکنه مع ذلک
حکم بغرابته … علی أنّه حدیث اتّفق الشیخان علی الإعراض عنه.
مطلقا علی غیر سیدنا أمیر المؤمنین علیه السلام، کان حدیث الطّیر بلا « الأحب » و إذ لا حدیث معتبر محتج به مشتمل علی إطلاق
معارض، حتّی یحتاج إلی ما ذکره من وجه لرفع المعارضۀ.
علی الإطلاق فی حق کثیر من الصحابۀ فی الأخبار المتناقضۀ المتکاذبۀ عند أهل السنّۀ، فأيّ « الأحبّ » هذا، و علی فرض وجود لفظ
ملزم للإمامیّۀ لأن یتکلّفوا و یتجشّموا التأویلات المخترعۀ لأجل رفع التعارض بین تلک الأحادیث و بین حدیث الطیر، مع أنّ تلک
الأحادیث لیست من أحادیثهم؟ إنّه لا علیهم إلّا التمسّک بالأحادیث الدالّۀ علی أحبیّۀ أمیر المؤمنین علیه السلام، و طرح غیرها من
الأحادیث حتی و لو کانت فی أعلی درجات الصحّۀ عند أهل السنّۀ؟! علی أنّه لو کان علی الشیعۀ جمع الأخبار المتعارضۀ الواردة عند
أهل السنّۀ فی هذا الباب، فلا موجب لتجشّم الجمع بین ما رووه فی حقّ الشیوخ
__________________________________________________
.707 / 1] صحیح الترمذي 5 ]
صفحۀ 230 من 271
.35 / 2] تهذیب التهذیب 3 ]
ص: 378
و أحزابهم، و بین أحادیث أحبیّۀ أمیر المؤمنین علیه السلام، بل مقتضی الإنصاف أنّ أخبارهم فی أحبیّۀ الشیخین و غیرهما معارضۀ
بأخبار أخري لهم لا تحصی، فی کفرهم و نفاقهم و فسقهم، فلا تصل النّوبۀ إلی وقوع المعارضۀ بین أخبار أحبیّۀ أولئک، و أخبار
أحبیّۀ الإمام علیه السلام، حتی یحتاج إلی جمع!!
دعوي تنوّع حبّ اللّه و الرّسول … ص: 378
و ترفع المعارضۀ بأحد وجوه ثلاثۀ: إمّا أن نقول بأنّ الحبّ علی أنواع … و الحبّ الوارد فی هذه الأخبار یمکن تنزیله » : و أمّا قوله
فمردود بوجوه: « بالتأمّل علی أحد هذه المعانی
أمّا أوّلا: فلا ریب فی بطلان القول بتنوّع حبّ اللّه تعالی بهذه الأنواع، إذ لیس له تعالی زوجۀ و لا أولاد و لا شیخ، و مفاد حدیث
الطّیر بصراحۀ أحبیّۀ أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی اللّه عزّ و جلّ. فلو تأمّل المتأمّلون إلی یوم القیامۀ لم یمکن تنزیل حدیث الطّیر علی
شیء من هذه المعانی.
و أمّا ثانیا: فإنّه إذا اضطرّ أولیاء ولیّ اللّه إلی القول بأنّ مراده رفع المعارضۀ بین الأحادیث الأخري غیر حدیث الطّیر، و تلک
الأحادیث مفادها الأحبیّۀ إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا إلی اللّه تعالی، فذلک باطل کذلک، لما نصّ علیه أکابر
القوم- کما مضی سابقا- من کون الأحبّ إلی الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هو الأحب إلی اللّه تعالی، فمن ورد فی حقّه فی
الأخبار أنّه أحب الخلق إلی الرسول فالمراد منه الأحبّ إلی اللّه تعالی، و قد عرفت أنّ بطلان تنوع حبّ اللّه إلی تلک الأنواع من
القطعیّات. فما ذکره ولی اللّه لا یرفع المعارضۀ من بین تلک الأخبار أیضا.
و أمّا ثالثا: فإنّ فی انقسام حبّ الرسول- بقطع النظر عمّا ذکر- مناقشات عدیدة، بل تجویز بعض أنواع الحبّ بالنسبۀ إلیه واضح
الفساد، لعلم الکلّ
ص: 379
باعتبار کونه « الأحبّ » - حتّی الصبیان- بأنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یکن له شیخ حتی یکون له محبوبا عنده و یطلق علیه
شیخا له.
و أمّا رابعا: فلأنّ کلّ عاقل یعلم- بالنظر إلی الأدلّۀ السّابقۀ- بابتناء حبّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للأشخاص علی أساس
سوابقهم الدینیّۀ، فمن لم یکن- سواء من الیتامی أو الأولاد أو الأزواج أو غیرهم- أفضل فی الدین من غیره لم یجز أن یکون أحبّ
الناس إلیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و أمّا خامسا: فلأنّه لو جازت أحبیّۀ بعض الأزواج أو الأولاد إلیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من حیث کونها زوجۀ له أو کونه ولدا-
بنحو الإطلاق فی ذاك المورد، لما عرفت- بحمد اللّه- بالتفصیل من « الأحب » حتی مع عدم الأفضلیۀ فی الدین- لم یجز إطلاق لفظ
عدم جواز إطلاق صیغۀ أفعل التفضیل بلحاظ بعض الحیثیّات غیر المعتبرة…
فی الأخبار المعتبرة علی بعض تلک المعانی التی ذکرها ولی اللّه الدهلوي. « الأحب » فظهر عدم جواز تنزیل
الاستدلال بقول عائشۀ: کان أبو بکر أحبّ الناس ثم عمر … ص: 379
صفحۀ 231 من 271
کما عن عائشۀ الصدّیقۀ أنها قالت: کان أبو بکر أحب الناس إلی رسول اللّه ثم عمر. ثم قالت: لو استخلف رسول اللّه » : و أمّا قوله
فتزویر غریب مطعون فیه بوجوه: … « لاستخلف أبا بکر ثم عمر
أوّلا: لو صحّ فی أخبارهم صدور هذین القولین من عائشۀ، فلا ثبوت لهما عند الشیعۀ، لعدم اعتبارهم بأخبار أهل السنّۀ هذه.
و ثانیا: علی فرض ثبوتهما عنها، فلا اعتبار بها عند الشیعۀ لیحتجّ بأقوالها علیهم.
و ثالثا: إنّه قد رووا عن عائشۀ أحبیّۀ أبی عبیدة بعد الشیخین، و کذا استخلاف النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- لو استخلف!!- أبا
عبیدة
ص: 380
قیل لها: أيّ » : بعدهما … و قد روي ولیّ اللّه الدّهلوي نفسه هذین القولین عنها کذلک فی نفس کتاب (قرة العینین) و هذا لفظه
أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم کان أحبّ إلیه؟ قالت: أبو بکر. قیل: ثم من؟ قالت: عمر. قیل:
.« ثم من؟ قال: أبو عبیدة. أخرجه الترمذي و ابن ماجۀ
سئلت: من کان رسول اللّه مستخلفا لو استخلف؟ قالت: أبو بکر. فقیل لها: ثم من بعد أبی بکر؟ قالت: عمر. ثم قیل لها: من بعد عمر؟ »
.« قالت: أبو عبیدة ابن الجراح. ثم انتهت إلی هذا. أخرجه البخاري و مسلم
لکن هذین القولین باطلان بالضّرورة، لأنّ الذي بعد الشیخین- بناء علی مذهب أهل السنۀ فی التفضیل- إمّا عثمان و إمّا أمیر المؤمنین
علیه السّلام، فلا مناص من تکذیب أو تخطئۀ ما رووا عن عائشۀ فی هذا الباب.
و رابعا: إن إقرار العقلاء علی أنفسهم مقبول و علی غیرهم مردود. فقول عائشۀ فی حقّ غیر علی و فاطمۀ علیهما السّلام فی مقابلۀ قوله
الجمیع بن عمیر غیر مقبول.
و خامسا: إنه بقطع النظر عمّا ذکر، فإنّ ما تقوله عائشۀ فی فضل أبیها غیر مقبول لدي العقلاء، لکونها بلا ریب متهمّۀ فی هذا الباب،
بخلاف قولها فی أحبیّۀ أمیر المؤمنین علیه السّلام، فإنّه لا احتمال لأن تکون کاذبۀ فیه.
و سادسا: إنه لا ریب فی أن عائشۀ تحبّ أباها أبا بکر بخلاف مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام الذي بلغت عداوتها له الحدّ الأقصی،
فکیف یعبأ عاقل بقولها فی حقّ محبوبها فی مقابلۀ قولها فی حق المبغوض عندها؟
و سابعا: إن ما رووه عنها فی حقّ أبیها خبر واحد، و ما رووه عنها فی باب أمیر المؤمنین علیه السّلام مستفیض، و الواحد لا یقابل
الکثیر المستفیض.
ما خلق » : و ثامنا: إن کلماتها المنقولۀ عنها فی حقّ أمیر المؤمنین علیه السلام أقوي دلالۀ ممّا قالته فی حقّ أبی بکر، فمن ذلک قولها
و اللّه » : و قولها « اللّه خلقا أحب إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من علی بن أبی طالب
ص: 381
.« ما أعلم رجلا کان أحب إلی رسول اللّه من علی و لا فی الأرض امرأة کانت أحب إلی رسول اللّه من امرأته
و تاسعا: إنّ بعض المنقول عنها فی حق أمیر المؤمنین علیه السلام مؤیّد بالیمین بخلاف ما رووه عنها فی حق أبیها.
هکذا رواه الترمذي، و « أن کان ما علمت صوّاما قوّاما » : و عاشرا: إن أقوالها فی حقّه علیه السلام مؤیّدة ببراهین منها نفسها حیث قالت
فو اللّه لقد کان صوّاما قوّاما، و لقد سالت نفس » : إن أطرح منه ولی اللّه الدهلوي هذه الجملۀ لدي نقله عن الترمذي! و فی لفظ آخر
و لیست هذه الأشیاء فی قولها فی حق أبی بکر. .« رسول اللّه فی یده فردّها إلی فیه
و الحادي عشر: لو کان أحبیّۀ أمیر المؤمنین علیه السلام إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمعنی مجرّد محبّۀ الإنسان لأولاده
أيّ أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أحبّ إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه » و أقربائه، لما أجابت عائشۀ سؤال المرأة من الأنصار
لأن الأصحاب لم یکونوا منحصرین فی الأولاد و الأقارب، فالسؤال و الجواب لم یکن فی ،« علی بن أبی طالب » : فقالت ؟« و سلّم
صفحۀ 232 من 271
حدود الأولاد و الأقرباء فقط، حتی یحمل ما ورد عن عائشۀ فی أحبیّۀ الإمام إلی النبی علی أنّه کان أحبّ الأولاد و الأقرباء.
فما قالته لجمیع بن « و اللّه لقد علمت أن علیا أحبّ إلیک من أبی » : و الثانی عشر: إنّ حمل کلامها علی ذلک یبطله أیضا قولها للنبیّ
عمیر باق علی إطلاقه، و تأویله من قبیل تأویل الکلام بما لا یرضی صاحبه.
و الثالث عشر: إنّه لو کان مرادها أحبیّۀ الإمام إلی النبیّ من بین الأولاد و الأقرباء فقط، لکان ذلک خیر طریق لها للتخلّص عن تعییر
جمیع بن عمیر و عروة بن الزبیر و معاذة الغفاریۀ، لخروجها علی أمیر المؤمنین علیه السلام.
و الرابع عشر: إنه لو سلّمنا ما ادّعاه ولیّ اللّه الدهلوي من أنّ مراد عائشۀ
ص: 382
- فیما روي عنها فی أحبیّۀ الأمیر علیه السلام إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- أنّه أحبّ إلیه من بین الأولاد و الأقرباء … فإنّ
ذلک لم یکن إلّا اجتهادا منها فی مقابلۀ النصّ الوارد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و من ذلک
« یا عائشۀ، إن هذا أحب الرجال إلیّ و أکرمهم علیّ، فاعرفی له حقّه و أکرمی مثواه » : قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مخاطبا إیّاها
و من المعلوم أن لا اعتبار باجتهادها فی مقابل النص عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، بل یظهر من ذلک کونها فی مقام
العناد و المخالفۀ له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کذا حال ولیّ اللّه الدهلوي الذي یحاول تثبیت التأویل المذکور، و حال غیره
أصحاب التأویلات الأخري.
تأویل الحدیث ببعض الوجوه … ص: 382
و بالجملۀ، فقد ثبت- و الحمد للّه- إطلاق أحبیّۀ أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فهو أحبّ
الخلق إلیه من جمیع الجهات، و إنّ تأویل ذلک بشیء من التأویلات تأباه ألفاظ حدیث الطیر و غیره من الأخبار و الرّوایات، فیبطل
قول ولی اللّه:
….« و إمّا أن نقول بأنّ الحبّ یتعلّق بالصّفات المحمودة »
مضافا إلی بطلان ما یومی إلیه کلامه من أنّ أحبیّۀ الإمام علیه السّلام کانت لمجرّد الشجاعۀ و محاربۀ الأعداء، فإنّه باطل بالأدلۀ
و هو الشیء الذي حذفه ولی اللّه!! و مضافا إلی بطلان ما یومی « صوّاما قوّاما » المتکثرة و منها أقوال عائشۀ المشتملۀ علی التعلیل بکونه
إلیه کلامه من کون الشیخین أحبّ إلیه من حیث صفۀ الحلّ و العقد، فإنّه لو کان کذلک فلما ذا أعرض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و
آله و سلّم عمّا قال له ابن مسعود لیلۀ الجنّ بشأن استخلافهما من بعده کما فی (آکام المرجان لبدر الدین محمّد بن عبد اللّه
الشبلی)؟!
ص: 383
و مما ذکرنا- من إطلاق أحبیّۀ الإمام إلی النبیّ و بطلان تقییده بجهۀ من الجهات- یبطل أیضا قوله:
….« و إمّا أن نقول: إن الأحبّ بمعنی من الأحب »
فإنّ هذا تأویل التوربشتی و من تبعه … و قد عرفت سقوطه بحمد اللّه … فلا نعید.
الخلاصۀ …: ص: 383
إنّ کلّ مساعی القوم فی ردّ حدیث الطّیر لا تسمن و لا تغنی من جوع، و إنّ کلّ أعمالهم ذاهبۀ هباء منثورا…
صفحۀ 233 من 271
لقد سعوا کثیرا و بذلوا جهدا کبیرا … لکن ضلّ سعیهم و ما شروا بذلک إلّا جهنّم و سعیرا…
کلمات فی ذم التأویل … ص: 383
إنّه ما کان عند القوم أزید من القدح فی السند، و المعارضۀ فی الدلالۀ، و الحمل و التأویل … و قد عرفت سقوط ذلک کلّه … و
لننقل بعض الکلمات فی ذم التأویل لآیات الکتاب و الأحادیث النبویّۀ عن بعض أکابرهم:
و أمّا الطامّات فیدخلها ما ذکرناه فی الشطح، و أمر آخر یخ ّ ص ها و هو: صرف ألفاظ الشرع عن ظواهرها المفهومۀ إلی » : قال الغزالی
أمور باطنۀ لا یسبق منها إلی الأفهام شیء یوثق به، کدأب الباطنیّۀ فی التأویلات، فهذا أیضا حرام و ضرره عظیم، فإنّ الألفاظ إذا
صرفت عن مقتضی ظواهرها بغیر اعتصام فیه بنقل عن صاحب الشرع و من غیر ضرورة تدعو إلیه من دلیل العقل، اقتضی ذلک بطلان
الثقۀ بالألفاظ، و سقط به منفعۀ کلام اللّه تعالی و رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم، فإن ما یسبق منه إلی الفهم لا یوثق به و الباطن لا ضبط
له، بل یتعارض فیه الخواطر و یمکن تنزیلها علی وجوه شتّی. و هذا أیضا من البدع
ص: 384
الشائعۀ العظیمۀ الضرر، و إنّما قصد أصحابها الإغراب، لأنّ النفوس مائلۀ إلی الغریب، و مستلّذة له، و بهذا الطریق توصّل الباطنیۀ إلی
.[1 …] « هدم جمیع الشریعۀ بتأویل ظواهرها و تنزیلها علی رأیهم
إذا سئل عن تفسیر آیۀ من کتاب اللّه و سنّۀ عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أصحابه و سلّم فلیس أن » : و قال ابن قیّم الجوزیّۀ
یخرجها عن ظاهرها بوجوه التأویلات الفاسدة الموافقۀ نحلته و هواه، و من فعل ذلک استحق المنع من الإفتاء و الحجر علیه، و هذا
.[2] « الذي ذکرناه هو الذي صرح به أئمۀ الکلام قدیما و حدیثا
و قال بعض أهل العلم: کیف لا یخشی الکذب علی اللّه و رسوله من یحمل کلامه علی التأویلات المستنکرة و المجازات » : قال
المستکرهۀ التی هی بالألغاز و الأحاجی أولی منها بالبیان و الهدایۀ؟ و هل یأمن علی نفسه أن یکون ممن قال اللّه فیهم: وَ لَکُمُ الْوَیْلُ
مِمَّا تَصِفُونَ…؟
و یکفی المتأوّلین کلام اللّه و رسوله بالتأویلات التی لم یردها و لم یدل علیها کلامه أنهم قالوا برأیهم علی اللّه، و قدّموا آراءهم علی
نصوص الوحی، و جعلوا آراءهم عیارا علی کلام اللّه و رسوله؟ و لو علموا علموا أيّ باب شرّ فتحوا علی الامّۀ بالتأویلات الفاسدة، و
أيّ بناء الإسلام هدموا بها، و أيّ معاقل و حصون استباحوها، و کان أحدهم لأن یخرّ من السماء إلی الأرض أحبّ إلیه من أن یتعاطی
.[3 …] « شیئا من ذلک
و من أشنع ما یخرجون کلام الشارع- صلّی اللّه علیه و سلّم- عن الحقیقۀ و المجاز، و یفتحون فیه باب » : و قال محمّد معین السندي
التأویل، فهو فعلهم ذلک إذا حملهم علیه نصرة إمامهم علی غیره من الأئمۀ،
__________________________________________________
.37 / 1] إحیاء علوم الدین 1 ]
.245 / 2] أعلام الموقعین 4 ]
.249 / 3] أعلام الموقعین 4 ]
ص: 385
فحفظ رأیه أهم علیهم من إخراج کلام نبیّهم صلّی اللّه علیه و سلّم عن الحقیقۀ … و الإمام لیس بمعصوم حتی نأوّل له کلمات
.[1 …] « الشریعۀ و نترك حقیقۀ الکلام، و لم یأذن اللّه تعالی و رسوله لأحد بهذه النصرة لأحد
صفحۀ 234 من 271
__________________________________________________
1] دراسات اللبیب- الدراسۀ الثامنۀ. ]
ص: 387
تفنید المعارضۀ